心淨與涅槃——淺談衆生心靈歸趣
編輯：釋文勤
來源：閩南佛學
內容提要：本文重在淨心，認爲衆生欲離苦得樂，欲得理想家園，先當自淨其心。當衆生無貪無執無我時，涅的自在樂才能在衆生身心乃至身外世界無限展現。本文認爲心淨或涅才是衆生心靈真正的歸趣，故先對二法的內在含義作了說明，從而得出“心淨即涅”的結論，並指出了人們認爲涅法是死後事情的誤解，點明了佛法的現前利益，指出衆生唯有使心靈達到最高層次——心淨或涅，人世間才能減少諸多苦難，才能得到淨化。又通過舉禅淨二宗不離修心來證明修心的重要性，從而啓發人們根據自己的根機選擇一種適應自己的法門來淨心，以期自己達到清淨解脫。
關 鍵 詞：清淨心 涅槃
作者簡介：閩南佛學院，2003屆本科畢業生。
衆所周知，佛法之所以曆久不衰，是因爲它本身對人類具有重大的現實利益。隨著科學技術的日益昌明，人們的物質生活變得豐富，但精神生活卻趨向貧瘠，精神病成爲侵害人類健康的叁大病敵之一。也許正是有感于此，人們對世外桃園或香格裏拉尋找的腳步才變得日益熾烈。這也許是衆生尋找解脫的一種方法，但這種方法是否正確呢？從佛法的角度看，這是不切實際的。因爲佛法認爲，只要衆生心一日不淨，則不會有一個和諧的世界出現；若衆生心清淨，當下即是淨土。如《大乘本生經·厭品》中曰：“心清淨故世界清淨，心雜染故世界雜染。我佛法中以心爲主，一切諸法無不由心。”它告訴我們，人類的精神減壓不在于別處尋求淨土，而是在于如何使心轉染成淨，當心清淨時，淨土已在眼前。這也可說是涅境界的顯現，它是一種遠離煩惱的解脫境界。因此，衆生唯有通過修心，才能解決精神壓力上的痛苦；衆生只有自淨其意，才能擁有一個清淨的世界。此世界即是心淨或涅的境界，是衆生心靈真正的歸趣。但我們如何通過修心才能達到這種殊勝的歸趣呢？這就要看個人的根機了。我們知道，佛教八大宗派的修行法門最終都是導衆生歸向于涅的妙樂，因此，我們可以根據自己的愛好，來選擇一種法門。當發心修行時，我們的心靈也就已經向涅的境界邁進一步了。
一、 心淨的涵義
佛陀示現在世間，懷著一顆慈母般仁慈的胸懷，諄諄誘導沈溺于生死苦海中的衆生“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”，以期芸芸衆生依此擺脫身心上的痛苦，安住于法樂之中。因此，佛法自從流傳于世後，就導以衆生心靈歸趣；佛教自成立以來，就非常重視做衆生心靈淨化的工作。我們知道，淨心不離自心，然又有幾個人真的認識此“心”？心淨時又是怎樣的一種境界呢？
(一)何謂“心”
所謂心者，無人不具，無人不曉，然而大多數衆生所知曉的，僅僅是我們的肉團心而已。而博大精深的佛典，卻能把“心”總括爲六種，即：
1、肉團心：即人的心髒，梵語舊譯爲“幹栗馱”。《宗鏡錄》說：“纥利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也。”《大日經義釋》曰：“梵音雲纥哩馱耶，此雲心，狀如蓮花合而未敷之象。”
2、集起心：爲第八阿賴耶識，以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵語爲“質多”。《宗鏡錄》曰：“質多耶，此雲集起心，唯第八識種聚種子生起現行。”
3、思量心：梵語“末那”，漢譯爲“意”，第七識之別名。《唯識論》中曰：“是識(第七識)聖教別名末那，恒審思量勝余識故。”
4、緣慮心：又名慮知心、了別心，梵語“集起心”，此爲通于八識之能緣作用。
5、堅實心：堅固真實之不生不滅心，即自性清淨心，如來藏心，真如之異名。《楞伽經》雲：“此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。”《宗鏡錄》曰：“乾栗陀耶，此雲堅實心，亦雲貞實心，此是真心也。”
6、積聚精要心：積聚諸經中一切之要義者。如《般若波羅蜜多心經》積聚了大般若六百卷之精要1。
由上六種心可知，心不僅僅是有形的，亦是無形的。有形的心髒關系到人一生生命之存亡，而無形的心識卻涉及到衆生無數劫來生命體的輪轉；有形之心髒無法決定人將來的命運，而無形的心識卻能決定人們將來上升下墮的問題。因此，要想擺脫精神上的痛苦，超出六趣輪回，就要時刻觀照此無形之心，觀照它的起心動念，從而斷惡興善，唯有這樣，我們才能使心靈處在清淨、自在、歡喜的空間。唯有使心靈獲得清淨，才能獲得現前的安樂。再者，我們亦可從中得知，衆生皆具足自性清淨心，只是暫時爲塵俗煩惱塵封了，就如同一面閃著光澤的明亮鏡子，被灰塵覆蓋而失去其照物的功能一樣，必須洗去汙垢方可；同樣，爲了使自性恢複清淨，我們必須洗心，洗去心中的煩惱汙垢，這樣，自性清淨心才能顯現。
(二)何謂“心淨”
“心淨”指清淨之心，又作“清淨心”，指清明離垢之心，或指衆生本具之自性清淨心。《佛般泥洹經》中雲：“淨心即屍大，即不淫、不怒、不貪。”2“不淫、不怒、不貪”即指“不癡、不、不貪”。它說明，如果想讓自己的心靈躍向清淨，使心靈呈現出一種清明純淨、自在安詳、光明解脫的境界，就得人人自除內心的貪、嗔、癡叁毒。何謂貪、嗔、癡？即：
1、貪：梵語“羅鵨”指以迷心對于一切順情之境，引取無厭者。即染著五欲之境而不離也。《唯識論》卷六曰：“雲何爲貪？于有有具染著爲性，能障無貪生苦爲業。”《大智度論》卷叁十二曰：“有利益我者生貪欲。”《俱舍論》卷十六雲：“于他財物惡欲爲貪。”可見，有貪的心態不僅能危害到自己色身慧命的成長，亦會危及到他人的財物身命。它是一種匮乏的心態，能使人變得爲謀取私利而不擇手段3。
2、嗔：恚忿之心名爲，以迷心對一切違情之境起忿怒者。即對違逆自心的人事生起恨惱怒的心理。《大智度論》曰：“違逆我者而生恚。”人類社會的虐待、鬥爭、暴力、傾軋等現象的發生，都是由嗔恚心所引發的。嗔恚心容易使人失去理智，易于造成嚴重的後果，造成更多的矛盾與沖突4。
3、癡：梵語“慕何”，指心性暗鈍，迷于事理之法者，亦名無明。《大智度論》曰：“此結使(嗔、貪毒)不從智生，故名爲癡。”《佛說決定義經》說有叁無明，即癡無明，指人愚癡暗鈍，無所明了，而于正法不能生信，唯逐邪師邪教，妄執倒見，是爲癡無明；二迷無明，指人昏迷不已，惑于五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明；叁顛倒無明，指人無所明了，而于正法起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等5。
由上可見，此叁毒是衆生不幸、心理失常及各種災難發生的根本，是造成衆生痛苦的主要原因，因此唯有明了此叁種根本煩惱法，才能明白地提醒自己覺醒之，有了覺醒力，我們才能對治自己的貪癡。此叁毒就如同人們內心中潛伏著的“惡狼”，時刻伺機行事，欲置衆生于愚癡、暴戾、貪婪之中，從而給人與人之間帶來諸多沖突、困擾及災難。打開電視、網絡或報紙，呈現于人們面前的刑事案件觸目皆是，追究當事人犯錯的根源，無不是放出了伏在心中的“惡狼”。《大乘義章》中說：“此叁毒通攝一切煩惱，一切煩惱能害衆生，其猶毒蛇、亦如毒龍。”6不論是毒蛇、毒龍還是惡狼，對人們的生命都是一種威脅。佛經把叁毒比喻爲毒蛇等，就說明了其危害性。此叁毒不僅染汙人心，亦染汙衆生之身外世界，同時也是行者色身慧命得以延續的勁敵。故《涅槃經》曰：“毒中之毒，無過叁毒 。”7因此，我們必須全力以赴、竭盡全力來斷除它。若我們心中的叁毒能夠徹底斷除，那麼，被蒙蔽已久的清明潔淨的心靈則能自現。
二、 涅槃的涵義
“涅槃”原是印度語，具稱“涅槃那”，《大乘義章》卷十八曰：“涅，此名滅，那者名息，究竟解脫永蘇息故。”8又被譯爲“泥洹”或“窲縛南”，有滅、寂滅、寂靜、滅度、圓寂等義。在印度的應用語上，是指“火焰的熄滅”或“風的吹散”。《涅槃經》說：“滅諸煩惱，名爲涅槃。”9《華嚴經》曰：“一切諸法的自性”就是涅槃。《勝蔓經》中說，“如來藏”、“自性清淨心”就是涅槃。《大毗婆沙論》說，涅槃的意義是：“煩惱滅，叁火息；叁相寂，離諸趣。”10
涅槃別名衆多，除了上面所知的“自性清淨心”、“如來藏”外，還有般若、佛性、真谛、真如、無爲、彼岸、解脫等。如《大涅槃經》說：“佛性”就是涅槃。《般若經》說：“理無所知，無所不知”的“般若”就是涅槃11。涅槃在《大般若經》中就舉有二十五種別名，《四谛論》中舉有六十六種。鸠摩羅什大師將涅槃譯爲“滅度”，就是滅煩惱障，度生死海的意思。而玄奘大師則將涅槃譯爲“圓寂”，“圓”指圓滿，“寂”指寂滅。即圓滿一切功德，寂滅一切惑業的意思。所以，涅槃是衆生內心滅除貪欲、嗔恚、愚癡、邪見、是非等煩惱後所呈現的一種清明無染、人我雙泯、圓滿光明、寂靜自在的境界，它超越時空、超越生死，是人生所要追求的最高境界，是衆生最高層次的精神食糧。
許多人都認爲涅槃代表著死亡，這種錯誤的見解是要不得的。因爲，若說涅槃就代表死亡，那麼釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星而證諸法實相(涅槃)的那一刻就是釋迦牟尼佛的死亡之日了。若真如此，又怎麼會有釋迦牟尼佛後來四十九年于世間的弘化工作呢？可見這種講法並不正確。如大乘法相宗的四種涅槃就是一種明證：
1、自性清淨涅槃：指一切諸法雖然被客塵煩惱所覆障，但法性真如湛然澄明有如虛空，爲一切有情萬物所平等共有，任何人不假外求便可證得清淨的真如自性，即爲自性清淨涅槃。《六祖壇經》雲：“世人性本清淨，萬法從自性生，……如天常清，日月常明，爲浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇…
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