..续本文上一页学之得不得法，其差别就在这里。所以有人说这是“称行者之秤”。

　　(二)《七义论》云：“二证取上首。”是说倘若有人称赞我说：“这位法师真是位贤善行者呀！举凡种种威仪，无不生法。”虽然他人不讥嫌我，也是证量的一种，但不能以此作为主要之证量。因世间常人，不知我内心修为，他们只要见到庄严的外表，就很高兴了。所以，要以能做到自心无愧，才是修持之主要证量。我们应当时时刻刻以正直心善加观察，如果自己认为确能问心无愧，这就是修心之行相，亦即表示能生起对治力。所以，修学者应如是励力勤求自心无愧。

　　(三)《七义论》云：“恒当依欢喜。”由于能善修菩提心力，往后随遇任何恶缘，都可取此作为修心之助伴。生此菩提心力，即是修心之量。此外，更应辗转向上，取其他一切恶缘，依然能引生增上欢喜。修学者应如是修学。

　　(四)《七义论》云：“散能住即成。”是说善骑马的人，由于骑术好，心虽散乱，但仍不致坠马。同样的，由于善修菩提心，在遭到突然的损害恶缘时，虽未加观察，依然能不生恚；并且能将此恶缘，渐渐地转为菩提道，这就是修心之量。为了能早日达到这个境界，应猛利地去修学。

　　以上所修成的心量，都是在相续中生起的修心行相，并未证得自性菩提心。所以不应有了此修心行相，就不再继续修学。相反的，更应加紧用功，如是才能圆满成就。

　　六、明修心三昧耶

　　(一)《七义论》云：“恒学三总义等。”三总义，是指修心不违戒、不现怪诞、不堕党类。兹列述如下：

　　(1)修心不违戒。修学者不可认为自己是修大乘菩提心的，就可忽视微细学处。应当具足修菩提心意乐，从别解脱戒到金刚乘三昧耶戒，凡所受过的戒，都应守护不犯。

　　(2)不现怪诞。不可为了让他人知道我已断爱执，而现斩伐神树、伴恶癞等种种神通。以上诸怪行，全应断除。

　　(3)不堕党类。如只能忍人恼而不能忍鬼神之侵害，或只敬长上而轻视卑下，或慈悯亲属而恚仇敌。像这种种邪分别，都应断除。当以平等心遍修一切。

　　(二)《七义论》云：“转欲住本位。”是说修学者要生起自他交换之意乐，一切言语、举止，都应与同修和合而住。也就是说，外头虚名要小，修持要精进，自己虽然已有了成就，仍未被他人所发觉。

　　(三)《七义论》云：“不应说残支。”如果他人身体有残疾，或有佛法过失，譬如犯戒等。凡是不雅的话都不应说。

　　(四)《七义论》云：“全莫思他过。”对于一切众生，特别是修道的法侣，如果发现他有过失，应了知这全是我内心不净所显现，并非他人有如是过失。修学者应如是励力遮止此寻伺心。

　　(五)《七义论》云：“先净重烦恼。”意思是说修学者应先审察自身以何种烦恼最重，然后集中全力对治它、调伏它。

　　(六)《七义论》云：“断一切果求。”如果修心的动机，是为了个人的名闻利养，或是求后世的人天果报，乃至求个人独自的解脱，此等自利心，均与菩提心背道而驰，所以都要避免。

　　(七)《七义论》云：“弃舍毒食。”如果在一切善行中，掺杂着常见、我见，就如同在美食中掺毒药一样，所以应立即舍弃我执。

　　(八)《七义论》云：“莫学直报。”是说不要牢记他人过去对自己的违害，而含恨不舍，应立即远离此等过患。

　　(九)《七义论》云：“莫发恶言。”不要为了报复他人对你的恶意攻击或无意的中伤，而加以恶言谩骂，或企图伤他的心。倘若他人遭到不幸，不可说这是报应，或说一些令人心痛的话。

　　(十)《七义论》云：“勿候险阻。”是说不应怀恨他人对自己的违害，而伺时机向他报复。

　　(十一)《七义论》云：“莫刺心处。”是说不要揭发他人的隐私，或暴露他人的过失，或诵非人等心咒，以致命他人心中生猛利苦。

　　(十二)《七义论》云：“睺载莫移牛。”自己的过失，应坦然承受，不可耍诈，想把过失栽到他人身上。这种只顾自己私利，不管他人死活的恶念，必须赶快远离。

　　(十三)《七义论》云：“不争先得。”对于公物，不能有侵占的意念，更不能千方百计地想把它弄到手。这种贪念，应及早断除。

　　(十四)《七义论》云：“不作经忏。”是说不可以为了赢得自我的利益，而暂时屈就他人；或是为了治魔、治病而修菩提心，这种自利心就好像做经忏一样，所以应立即断除。或许有人认为修心就是为了治鬼魔，假若是这样的话，那与送鬼又有何分别？所谓佛法，是以能对治烦恼，调伏我执为要件的。倘若不能对治烦恼，甚至还增长我执的，这都不能算是佛法。

　　(十五)《七义论》云：“天莫成魔。”有些人喜欢供奉神癨，如果供奉不得法，反而会害了自己，所以说：“天变成魔。”如果因修心反增慢，像这样不善于修心，本是佛法也将成非佛法了。修心原是为了调伏我执，如今反成了我慢，使自心更粗鄙、更丑陋，这乃是修持未达扼要之故。就如同鬼害东门，送俑到西门一样。所以说，下药要对症，修佛法要断我执，对待任何人都要像是他的仆人一样。

　　(十六)《七义论》云：“乐因莫求苦。”如果亲友去世，想到的却是他的书籍和财产将归于我；施主生病或往生，想到的是如何来积聚生计和菩提资粮；同修圆寂了，想到的是他的利养将归于我；敌人怨家去世了，就如同去了眼中钉一样，想到今后将断除怨害，不禁生起猛利意乐。如是为了追求自己的安乐，而欲令他人受苦的恶念，都应断除。

　　七、明修心学处

　　下面所说的都是一些如何使修心不退转和能辗转增长的方便法门。

　　(一)《七义论》云：“诸瑜伽修一。”是说衣食等一切瑜伽，都是为利益他人而作的。

　　(二)《七义论》云：“诸倒覆修一。”如果因修心而染疾，或遭魔害，或遭他人恨，或自增烦恼，乃至不想再继续修心。这时应思惟：此世间有很多众生，像我一样也有这种苦报，实在非常可怜。他们将不堪受其苦；所以愿他们的苦报都流入我身，由我来承受；我所集的一切善功德，全部施给他们，令他们都具足修心顺缘。

　　(三)《七义论》云：“初后作二事。”每天早晨起来，应如是发愿：“今日中，一切身、口、意当不离二菩提心。”作是愿已，白天以正知正念如是摄持。夜间就寝时，要反省今日所作所为。如果发现了有违背菩提心之行为，应立即痛加忏悔，决定今后不再造罪，并祈求上师、三宝慈悲加持，令其清净。若确实没有违犯，应发猛利喜乐，并誓愿日后均能如是修持。

　　(四)《七义论》云：“二境皆应忍。”如果在眷属和资财都圆满具足时，应如是思维：这些有为法，皆如梦幻泡影，亦如镜花水月，全无真实，不可生慢心，当以此福报广造利他事业。如果事业衰败，身上了无分文时，也应思维：这仍然是如梦如幻，无有真实，当取其衰败相做为逆增上缘，毫无怯弱心。

　　(五)《七义论》云：“二事舍命护。”所谓二事者，是指总法三昧耶和别修心三昧耶。倘若没有这二种三昧耶，不论是今世或是后世，均不能得到安乐，所以应舍命守护。

　　(六)《七义论》云：“当学三种难。”是说当烦恼初生时，很难发觉它，发觉后又很难制止它，或虽暂时制止了，却很难断除它。所以在烦恼初生时，应立即观照得明明白白，然后集中一切法善加对治，并设法断除它，为了使烦恼永不再生起，应当数数猛利地修学。

　　(七)《七义论》云：“取三主要因。”修法之主要因缘有三：(1)遭遇良师；(2)自己能如理修学，(3)具足修法所须顺缘。倘若自己具足了这三种主要因缘，应当发猛利喜乐，并祈愿一切众生，都能具足这三种主要因缘。倘若自己缺乏这三种主要因缘，应当思维此世界中，不知有多少众生，像我一样缺乏这三种主要因缘，以致得不到真实佛法，他们实在可怜。我愿他们缺乏此三种因缘之一切过失，全成熟在我身上，愿他们都能具足此三种因缘之圆满果报，并能至心修学佛法。

　　(八)《七义论》云：“修三无失坏。”是说大乘一切功德，都是从恭敬师长中得到的，所以不应退失此恭敬信仰心，又菩提心是大乘法之心中心，所以修心应勇进不退；戒为无上菩提本，所以于大、小乘微细学处，都应守护不退。

　　(九)《七义论》云：“成就三无离。”是说吾人身、口、意三业，不可须臾离开善法。

　　(十)《七义论》云：“于境无党修，遍、彻底善习。”是说对于有情世间或器世间的种种境界，应无分别地修学；并能随内心所显现的境界，普遍地修学，对于一切佛法，不应只在口头说说而已，必须彻底地修学。

　　(十一)《七义论》云：“于怨敌恒修。”对于任何敌对有情，或共住在一处，我从未恼过他，而他却来作损害的有情；或由夙习恶缘，我所极不喜欢的有情。在这些难生悲心之处，更应尽力去修习慈悲心。尤其在上师、父母面前，必须断除违害恼怒之心行。

　　(十二)《七义论》云：“不依赖余缘。”是说修学佛法，决不依赖衣食无缺、无人非人作损恼、身体强健等顺缘具足。倘若顺缘不具足，也应由二菩提心门，取此不具足为逆增上缘。

　　(十三)《七义论》云：“今当修主要。”从无始以来，我虽得过无量人身，却全无成就，白白地虚掷了。如今不当再蹉跎光阴，修法之枝末，应于此生修法之主要义。然而当如何择其主要呢？即应：

　　1、在现前一切事务中，以修正法为主要。

　　2、在修持和说法二事中，以修持为主要。

　　3、在各种修持法门中，以修菩提心为主要。

　　4、在由教理门修持中，以依上师教授，专精修习为主要。

　　5、在诸威仪修持中，以坐榻专修为主要。

　　6、在远离对境修持中，以修对治法为主要。

　　修学者应如是抉择，奋力修学。

　　(十四)《七义论》云：“不应颠倒。”颠倒有六种：

　　1、不能忍受修法之苦，却能忍受降服怨敌，守护眷属等诸艰苦，这是忍颠倒。

　　2、不想修清净正法，却迷恋世间财位，这是欲颠倒。

　　3、不由闻、思、修三门领纳佛法甘露法味，却耽着于世间乐味，这是味着颠倒。

　　4、于作恶者不修悲愍，反而于苦行者修悲愍，这是悲愍颠倒。

　　5、对依靠我的人不令其修正法，却教他作增长世间财位之方便，这是教心颠倒。

　　6、于出世之乐善不修欢喜，见怨敌有苦而生欢喜，这是随喜颠倒。

　　修学者应远离此六种颠倒，励力修习六无颠倒。

　　(十五)《七义论》云：“不应间辍。”由于正法未获得正解，所以应远离时修时辍，当专心一意恒常修学。

　　(十六)《七义论》云：“应坚决修。”是说修学者应断绝一切攀缘，于修心法门上，专一精进修持。

　　(十七)《七义论》云：“观择令脱。”先观察自身以何种烦恼最重？然后集中一切对治法，勇励断除。过一段时间，再接触能生烦恼的地方，试试看烦恼会不会再生。如果又生起烦恼，应再用对治法断除。如是继续修持，直到烦恼完全不生为止。

　　(十八)《七义论》云：“不应自恃。”如果自己认为对别人有过恩惠，或认为自己能长时勇猛修持，非常难得；乃至认为自己有智慧、有品德，如是等慢，都应断除。因为修爱他胜自，是绝无可傲慢之处。惹镇寺训说：“莫望于人，应祈于神(佛、菩萨)。”此话实有至理。

　　(十九)《七义论》云：“不应暴戾。”如果别人在大众场合中污辱我、谩骂我，这时绝对不可以动怒，更不可以有残忍的报复行为。如今我辈等修学佛法，因未达修法扼要，以致全不能调伏我执。甚至还有人认为“忍耐比不上新生的肉能保护自己，适当的暴戾胜过那过分的让步”。这话不足为信，因为修习一切佛法，须能对治我执，否则即成过患。

　　(二十)《七义论》云：“不轻喜怒。”是说不要因为芝麻小事，而轻易现出喜怒相，以致侵犯了朋友。

　　(二一)《七义论》云：“莫著声誉。”是说为他人承办诸利益，或自己修习正法，都不应希求道谢和声誉。

　　如是当竭尽全生，由根本、后得二门，善修二种菩提心法，直至获得圆满成就。

　　结 语

　　《七义论》云：“将此五浊世，转为菩提道，教授甘露藏，从金洲传来。”是说在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊恶世中，安乐缘少，人非人等损恼受苦缘多。恶缘交杂，即应以此作为修心之助伴。所以说，恶缘愈多，愈能增长善行，就像转毒药为甘露一样。这也是金洲大师的教授，胜过其他教授的地方。若能确实明白修心的道理，如理修持，则能生安乐城，这是所谓的修心相。因为由此可出生自他、世出世间一切安乐之故。假使能集中一切心力，令心法合一，如此励力善修其心，不出多久，自他义利都可得到圆满成就。

　　《七义论》云：“由醒夙习业，多胜解为因，能轻苦讥毁，请调执教授，今死亦无悔。”这是宗喀巴瑜伽士因由善修二菩提心法而生起爱他胜自之心，永断自利系缚，获得大力之心语。

　　由具名称法王恩，善获耳传大宝藏；

　　因信众劝开显力；愿众皆修菩提心。

《大乘菩提心法(无著贤论师造 修慧语译)》全文阅读结束。