..續本文上一頁學之得不得法，其差別就在這裏。所以有人說這是“稱行者之秤”。

　　(二)《七義論》雲：“二證取上首。”是說倘若有人稱贊我說：“這位法師真是位賢善行者呀！舉凡種種威儀，無不生法。”雖然他人不譏嫌我，也是證量的一種，但不能以此作爲主要之證量。因世間常人，不知我內心修爲，他們只要見到莊嚴的外表，就很高興了。所以，要以能做到自心無愧，才是修持之主要證量。我們應當時時刻刻以正直心善加觀察，如果自己認爲確能問心無愧，這就是修心之行相，亦即表示能生起對治力。所以，修學者應如是勵力勤求自心無愧。

　　(叁)《七義論》雲：“恒當依歡喜。”由于能善修菩提心力，往後隨遇任何惡緣，都可取此作爲修心之助伴。生此菩提心力，即是修心之量。此外，更應輾轉向上，取其他一切惡緣，依然能引生增上歡喜。修學者應如是修學。

　　(四)《七義論》雲：“散能住即成。”是說善騎馬的人，由于騎術好，心雖散亂，但仍不致墜馬。同樣的，由于善修菩提心，在遭到突然的損害惡緣時，雖未加觀察，依然能不生恚；並且能將此惡緣，漸漸地轉爲菩提道，這就是修心之量。爲了能早日達到這個境界，應猛利地去修學。

　　以上所修成的心量，都是在相續中生起的修心行相，並未證得自性菩提心。所以不應有了此修心行相，就不再繼續修學。相反的，更應加緊用功，如是才能圓滿成就。

　　六、明修心叁昧耶

　　(一)《七義論》雲：“恒學叁總義等。”叁總義，是指修心不違戒、不現怪誕、不墮黨類。茲列述如下：

　　(1)修心不違戒。修學者不可認爲自己是修大乘菩提心的，就可忽視微細學處。應當具足修菩提心意樂，從別解脫戒到金剛乘叁昧耶戒，凡所受過的戒，都應守護不犯。

　　(2)不現怪誕。不可爲了讓他人知道我已斷愛執，而現斬伐神樹、伴惡癞等種種神通。以上諸怪行，全應斷除。

　　(3)不墮黨類。如只能忍人惱而不能忍鬼神之侵害，或只敬長上而輕視卑下，或慈憫親屬而恚仇敵。像這種種邪分別，都應斷除。當以平等心遍修一切。

　　(二)《七義論》雲：“轉欲住本位。”是說修學者要生起自他交換之意樂，一切言語、舉止，都應與同修和合而住。也就是說，外頭虛名要小，修持要精進，自己雖然已有了成就，仍未被他人所發覺。

　　(叁)《七義論》雲：“不應說殘支。”如果他人身體有殘疾，或有佛法過失，譬如犯戒等。凡是不雅的話都不應說。

　　(四)《七義論》雲：“全莫思他過。”對于一切衆生，特別是修道的法侶，如果發現他有過失，應了知這全是我內心不淨所顯現，並非他人有如是過失。修學者應如是勵力遮止此尋伺心。

　　(五)《七義論》雲：“先淨重煩惱。”意思是說修學者應先審察自身以何種煩惱最重，然後集中全力對治它、調伏它。

　　(六)《七義論》雲：“斷一切果求。”如果修心的動機，是爲了個人的名聞利養，或是求後世的人天果報，乃至求個人獨自的解脫，此等自利心，均與菩提心背道而馳，所以都要避免。

　　(七)《七義論》雲：“棄舍毒食。”如果在一切善行中，摻雜著常見、我見，就如同在美食中摻毒藥一樣，所以應立即舍棄我執。

　　(八)《七義論》雲：“莫學直報。”是說不要牢記他人過去對自己的違害，而含恨不舍，應立即遠離此等過患。

　　(九)《七義論》雲：“莫發惡言。”不要爲了報複他人對你的惡意攻擊或無意的中傷，而加以惡言謾罵，或企圖傷他的心。倘若他人遭到不幸，不可說這是報應，或說一些令人心痛的話。

　　(十)《七義論》雲：“勿候險阻。”是說不應懷恨他人對自己的違害，而伺時機向他報複。

　　(十一)《七義論》雲：“莫刺心處。”是說不要揭發他人的隱私，或暴露他人的過失，或誦非人等心咒，以致命他人心中生猛利苦。

　　(十二)《七義論》雲：“睺載莫移牛。”自己的過失，應坦然承受，不可耍詐，想把過失栽到他人身上。這種只顧自己私利，不管他人死活的惡念，必須趕快遠離。

　　(十叁)《七義論》雲：“不爭先得。”對于公物，不能有侵占的意念，更不能千方百計地想把它弄到手。這種貪念，應及早斷除。

　　(十四)《七義論》雲：“不作經忏。”是說不可以爲了贏得自我的利益，而暫時屈就他人；或是爲了治魔、治病而修菩提心，這種自利心就好像做經忏一樣，所以應立即斷除。或許有人認爲修心就是爲了治鬼魔，假若是這樣的話，那與送鬼又有何分別？所謂佛法，是以能對治煩惱，調伏我執爲要件的。倘若不能對治煩惱，甚至還增長我執的，這都不能算是佛法。

　　(十五)《七義論》雲：“天莫成魔。”有些人喜歡供奉神癨，如果供奉不得法，反而會害了自己，所以說：“天變成魔。”如果因修心反增慢，像這樣不善于修心，本是佛法也將成非佛法了。修心原是爲了調伏我執，如今反成了我慢，使自心更粗鄙、更醜陋，這乃是修持未達扼要之故。就如同鬼害東門，送俑到西門一樣。所以說，下藥要對症，修佛法要斷我執，對待任何人都要像是他的仆人一樣。

　　(十六)《七義論》雲：“樂因莫求苦。”如果親友去世，想到的卻是他的書籍和財産將歸于我；施主生病或往生，想到的是如何來積聚生計和菩提資糧；同修圓寂了，想到的是他的利養將歸于我；敵人怨家去世了，就如同去了眼中釘一樣，想到今後將斷除怨害，不禁生起猛利意樂。如是爲了追求自己的安樂，而欲令他人受苦的惡念，都應斷除。

　　七、明修心學處

　　下面所說的都是一些如何使修心不退轉和能輾轉增長的方便法門。

　　(一)《七義論》雲：“諸瑜伽修一。”是說衣食等一切瑜伽，都是爲利益他人而作的。

　　(二)《七義論》雲：“諸倒覆修一。”如果因修心而染疾，或遭魔害，或遭他人恨，或自增煩惱，乃至不想再繼續修心。這時應思惟：此世間有很多衆生，像我一樣也有這種苦報，實在非常可憐。他們將不堪受其苦；所以願他們的苦報都流入我身，由我來承受；我所集的一切善功德，全部施給他們，令他們都具足修心順緣。

　　(叁)《七義論》雲：“初後作二事。”每天早晨起來，應如是發願：“今日中，一切身、口、意當不離二菩提心。”作是願已，白天以正知正念如是攝持。夜間就寢時，要反省今日所作所爲。如果發現了有違背菩提心之行爲，應立即痛加忏悔，決定今後不再造罪，並祈求上師、叁寶慈悲加持，令其清淨。若確實沒有違犯，應發猛利喜樂，並誓願日後均能如是修持。

　　(四)《七義論》雲：“二境皆應忍。”如果在眷屬和資財都圓滿具足時，應如是思維：這些有爲法，皆如夢幻泡影，亦如鏡花水月，全無真實，不可生慢心，當以此福報廣造利他事業。如果事業衰敗，身上了無分文時，也應思維：這仍然是如夢如幻，無有真實，當取其衰敗相做爲逆增上緣，毫無怯弱心。

　　(五)《七義論》雲：“二事舍命護。”所謂二事者，是指總法叁昧耶和別修心叁昧耶。倘若沒有這二種叁昧耶，不論是今世或是後世，均不能得到安樂，所以應舍命守護。

　　(六)《七義論》雲：“當學叁種難。”是說當煩惱初生時，很難發覺它，發覺後又很難製止它，或雖暫時製止了，卻很難斷除它。所以在煩惱初生時，應立即觀照得明明白白，然後集中一切法善加對治，並設法斷除它，爲了使煩惱永不再生起，應當數數猛利地修學。

　　(七)《七義論》雲：“取叁主要因。”修法之主要因緣有叁：(1)遭遇良師；(2)自己能如理修學，(3)具足修法所須順緣。倘若自己具足了這叁種主要因緣，應當發猛利喜樂，並祈願一切衆生，都能具足這叁種主要因緣。倘若自己缺乏這叁種主要因緣，應當思維此世界中，不知有多少衆生，像我一樣缺乏這叁種主要因緣，以致得不到真實佛法，他們實在可憐。我願他們缺乏此叁種因緣之一切過失，全成熟在我身上，願他們都能具足此叁種因緣之圓滿果報，並能至心修學佛法。

　　(八)《七義論》雲：“修叁無失壞。”是說大乘一切功德，都是從恭敬師長中得到的，所以不應退失此恭敬信仰心，又菩提心是大乘法之心中心，所以修心應勇進不退；戒爲無上菩提本，所以于大、小乘微細學處，都應守護不退。

　　(九)《七義論》雲：“成就叁無離。”是說吾人身、口、意叁業，不可須臾離開善法。

　　(十)《七義論》雲：“于境無黨修，遍、徹底善習。”是說對于有情世間或器世間的種種境界，應無分別地修學；並能隨內心所顯現的境界，普遍地修學，對于一切佛法，不應只在口頭說說而已，必須徹底地修學。

　　(十一)《七義論》雲：“于怨敵恒修。”對于任何敵對有情，或共住在一處，我從未惱過他，而他卻來作損害的有情；或由夙習惡緣，我所極不喜歡的有情。在這些難生悲心之處，更應盡力去修習慈悲心。尤其在上師、父母面前，必須斷除違害惱怒之心行。

　　(十二)《七義論》雲：“不依賴余緣。”是說修學佛法，決不依賴衣食無缺、無人非人作損惱、身體強健等順緣具足。倘若順緣不具足，也應由二菩提心門，取此不具足爲逆增上緣。

　　(十叁)《七義論》雲：“今當修主要。”從無始以來，我雖得過無量人身，卻全無成就，白白地虛擲了。如今不當再蹉跎光陰，修法之枝末，應于此生修法之主要義。然而當如何擇其主要呢？即應：

　　1、在現前一切事務中，以修正法爲主要。

　　2、在修持和說法二事中，以修持爲主要。

　　3、在各種修持法門中，以修菩提心爲主要。

　　4、在由教理門修持中，以依上師教授，專精修習爲主要。

　　5、在諸威儀修持中，以坐榻專修爲主要。

　　6、在遠離對境修持中，以修對治法爲主要。

　　修學者應如是抉擇，奮力修學。

　　(十四)《七義論》雲：“不應顛倒。”顛倒有六種：

　　1、不能忍受修法之苦，卻能忍受降服怨敵，守護眷屬等諸艱苦，這是忍顛倒。

　　2、不想修清淨正法，卻迷戀世間財位，這是欲顛倒。

　　3、不由聞、思、修叁門領納佛法甘露法味，卻耽著于世間樂味，這是味著顛倒。

　　4、于作惡者不修悲愍，反而于苦行者修悲愍，這是悲愍顛倒。

　　5、對依靠我的人不令其修正法，卻教他作增長世間財位之方便，這是教心顛倒。

　　6、于出世之樂善不修歡喜，見怨敵有苦而生歡喜，這是隨喜顛倒。

　　修學者應遠離此六種顛倒，勵力修習六無顛倒。

　　(十五)《七義論》雲：“不應間辍。”由于正法未獲得正解，所以應遠離時修時辍，當專心一意恒常修學。

　　(十六)《七義論》雲：“應堅決修。”是說修學者應斷絕一切攀緣，于修心法門上，專一精進修持。

　　(十七)《七義論》雲：“觀擇令脫。”先觀察自身以何種煩惱最重？然後集中一切對治法，勇勵斷除。過一段時間，再接觸能生煩惱的地方，試試看煩惱會不會再生。如果又生起煩惱，應再用對治法斷除。如是繼續修持，直到煩惱完全不生爲止。

　　(十八)《七義論》雲：“不應自恃。”如果自己認爲對別人有過恩惠，或認爲自己能長時勇猛修持，非常難得；乃至認爲自己有智慧、有品德，如是等慢，都應斷除。因爲修愛他勝自，是絕無可傲慢之處。惹鎮寺訓說：“莫望于人，應祈于神(佛、菩薩)。”此話實有至理。

　　(十九)《七義論》雲：“不應暴戾。”如果別人在大衆場合中汙辱我、謾罵我，這時絕對不可以動怒，更不可以有殘忍的報複行爲。如今我輩等修學佛法，因未達修法扼要，以致全不能調伏我執。甚至還有人認爲“忍耐比不上新生的肉能保護自己，適當的暴戾勝過那過分的讓步”。這話不足爲信，因爲修習一切佛法，須能對治我執，否則即成過患。

　　(二十)《七義論》雲：“不輕喜怒。”是說不要因爲芝麻小事，而輕易現出喜怒相，以致侵犯了朋友。

　　(二一)《七義論》雲：“莫著聲譽。”是說爲他人承辦諸利益，或自己修習正法，都不應希求道謝和聲譽。

　　如是當竭盡全生，由根本、後得二門，善修二種菩提心法，直至獲得圓滿成就。

　　結 語

　　《七義論》雲：“將此五濁世，轉爲菩提道，教授甘露藏，從金洲傳來。”是說在這劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁等五濁惡世中，安樂緣少，人非人等損惱受苦緣多。惡緣交雜，即應以此作爲修心之助伴。所以說，惡緣愈多，愈能增長善行，就像轉毒藥爲甘露一樣。這也是金洲大師的教授，勝過其他教授的地方。若能確實明白修心的道理，如理修持，則能生安樂城，這是所謂的修心相。因爲由此可出生自他、世出世間一切安樂之故。假使能集中一切心力，令心法合一，如此勵力善修其心，不出多久，自他義利都可得到圓滿成就。

　　《七義論》雲：“由醒夙習業，多勝解爲因，能輕苦譏毀，請調執教授，今死亦無悔。”這是宗喀巴瑜伽士因由善修二菩提心法而生起愛他勝自之心，永斷自利系縛，獲得大力之心語。

　　由具名稱法王恩，善獲耳傳大寶藏；

　　因信衆勸開顯力；願衆皆修菩提心。

《大乘菩提心法(無著賢論師造 修慧語譯)》全文閱讀結束。