..续本文上一页发菩提心。
(一)七因果之特点——知母为基点、悲心是关键
七因果之生起次第决定，如《广论》中所述：“七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。”42知母、念恩、报恩、慈四支为悲心之因，增上意乐与菩提心为悲心之果。故七因果以知母为起点，以悲心为关键，以引生菩提心为最终目标。佛教提倡报恩，父母恩为四恩之一，《佛说父母恩重难报经》中说，若人左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。诚然，父母之恩言不能尽，但归纳起来不外乎是二种恩德：一者：托胎生产恩；二者：乳哺养育恩。《大乘本生心地观经
报恩品》就如是描述母亲十月怀胎的痛苦：
世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦，于五欲乐情不着，随时饮食亦同然。昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦，若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节，迷惑东西不能辨，或因此难而命终，五亲眷属咸悲恼。43
父母之于子女有养育之恩，而母亲则统括了以上二恩。故于父母二者中，佛教通常认为母恩甚于父恩。母恩是人所承受的最早、最直接的、也是最深重的恩德，念母报恩是世人最易接受、也最易生起的一份感情。宗大师以“知母”为七因果之起点，含有强烈的情感因素，为菩提心的最终生起找到了一个坚实可靠的基点。《大丈夫论》云：“菩萨悲心唯有一事所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无余事。”44见众生内为贪痴三毒所害，外为八苦逼迫，心生不忍，欲拔其苦即为悲心。《华严经入不思议境界普贤行愿品》中说：
诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。45
由此段经文可知，悲为菩提心的根本，是菩提心之所依，菩提心源于悲心，为悲等流，悲心若断，菩提心即断。以悲心扰动行者，使心生不忍，思拔众生之苦，是引发菩提心的前提；其次，菩萨行也是以悲心为首而履践。如《正摄法经》云：“世尊！菩萨不须学习多法。世尊！菩萨若能善受、善达法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲……世尊！如是大悲，若在菩提余法亦当生起。”46仅一次发心，见有情无量，行为暴戾，刚强难调，若悲心薄弱，则易生怯弱而退入小乘。只有悲心强烈，在它的推动下方能数数发心，渐令增长，才能利他而不厌。既得佛位，也以大悲故，不住寂灭，长住世间利益众生。故悲心能引发菩提心，激励菩萨行，如同菩提心之命根。宗大师以其为七因果之关键，与《普贤行愿品》中“因于大悲生菩提心”的意义一脉相承。
(二)正修
七因果以下士道之“依师择师”与“修暇满人身难得”，及中士道之“观轮回苦”和“怨亲不定”为基础，它的修习分三个步骤：首须修求利他之心；次修求菩提之心；最后所得果即为菩提心。
发心首先须具足求菩提心，其次当具足利他之心。菩提心的根本是为一切众生离苦得乐，欲使此心真实生起，无有偏袒，当先修平等舍心。先缘一位与自不远亦不近的普通有情，使自己无爱也无恨；次缘亲友，观想无始以来轮回六道，今世亲人或为前生怨敌，如此熄灭心中的贪执之心；再次缘怨敌，思于无量生死之中，怨亲不定，此世怨敌或为宿世亲人。如是对怨亲不生贪，心得平等；最后观一切有情无不欣乐厌苦，无不曾作过自己父母，故不应爱恨，当平等饶益。如是修平等舍心后所生之慈心以无贪为性，它是修知母、念恩、报恩的基础。
修知母，应首观吾人无始以来生死流转，所得生命无量，故母亦无量，一切有情无不曾作过我父母，也无不于将来当为我父母。次于现世母亲像前作如是思惟：母亲非仅我今世之母，已于无数生中曾为我母。怀胎时小心呵护；生产时几欲近死，受尽痛苦；出生后，母亲咽苦吐甘，艰辛养育，饥时子食，渴时予饮，寒时给衣；子若有苦，恨不能以身代之。如是思惟，念恩之心油然而生；再观父亲、亲戚、朋友、非亲非怨之人、直到仇敌，层层拓展，一一观为母亲，次第修习，观想一切众生无不与己有恩、无不是母，只是由于生死变易而不识罢了。而今母亲于生死中如堕大海，我怎能弃之不顾，只求一己之解脱？故自当负起救护报恩之责。然给予母亲世间一切衣食之供养，亦不过是此世暂时之乐，以其为有漏乐，唯令母得涅无尽之乐，方为究竟报恩。而母亲为烦恼所挠，又缺善友引导，造作诸恶行，步步趣于恶趣，如同发狂之盲人，甚可悲悯。自忖如何方能令其普得安乐，进而愿其皆得安乐，最后自念我当担负此等责任。次第深入，先以亲始，次非亲非怨者，再于仇怨，最后于一切有情，一一自誓皆令得乐，如是发起慈心。
修悲次第亦如修慈，由亲及中及怨再到一切有情，观六道众生有轮回之苦；二乘未能与五蕴相离，不离行苦性；菩萨于生死中度生，虽无苦谛，但尚有苦。首思如何方能尽除其苦，进一步求其皆得离苦，后自誓担负除苦之责。及缘一切有情能任运而起悲心，方称同体大悲。悲心增上，发心荷担令一切如母有情离苦得乐之责，如是生起决定之增上意乐，并于行住坐卧中时时不忘，心念坚定不移。至此七重因果之前六重皆已修习圆满，真实具备了利他之心。
唯有令一切如母有情皆成佛道，才是彻底的利他，而欲达此目标，必自先成佛，方有能力。如是思惟佛三业功德，生决定信心，希求佛果，时刻不忘，才得真实菩提心。
结 语
《华严经》第七十八品，弥勒菩萨赞叹菩提心云：“因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。”47认为菩提心是总持法门，总持了一切菩萨行。它不仅是菩提道上的第一步，而且还是最关键的一步，甚至可说它囊括了整个菩萨行。舍离菩提心，则不名菩萨行，千经万论莫不共赞菩提心，是以不发心，则如同在通达华藏世界的路上，舍乘飞机而选择步行，实在可惜可叹。故任何“欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼”48的行者，都“宜应速发菩提心 。”49只要准确地把握它，深刻认识它在大乘佛法修习中的重要性，依于七重因果次第修习，定能生起坚固不退的菩提心。
〔1〕 昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，成都昭觉寺、东方文化艺术研究所1995年版，第588页。
〔2〕《大正藏》第14册，第159页下。
〔3〕《大正藏》第25册，第362页下。
〔4〕《大正藏》第5册，第263页下。
〔5〕《大正藏》第10册，第95页上。
〔6〕《大正藏》第30册，第480页中。
〔7〕《大正藏》第32册，第572页下。
〔8〕《大正藏》第32册，第572页下。
〔9〕《大正藏》第32册，第573页下。
〔10〕《大正藏》第32册，第573页下。
〔11〕《大正藏》第10册，第89页中。《初发心功德品》末更云：“出生三世一切佛，成就世间一切乐。增长一切胜功德，永断一切诸疑惑。开示一切妙境界，尽除一切诸障碍。成就一切清净刹，出生一切如来智。欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”认为菩提心是一切世出世善的根本。(见于同册第95页上。)
〔12〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第588页。
〔13〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第2册，第11页。
〔14〕《大正藏》第32册，第573页下。
〔15〕《大正藏》第10册，第89-90页上。
〔16〕《大正藏》第10册，第492页下。
〔17〕《大正藏》第10册，第89页下。
〔18〕同上。
〔19〕《大正藏》第10册，第92页中。
〔20〕《大正藏》第10册，第94页中。
〔21〕《大正藏》第10册，第94页上。
〔22〕《大正藏》第10册，第92页下。
〔23〕《大正藏》第8册，第751页上。
〔24〕《初发心品》中云：“(菩萨)于诸世间不分别，于一切法无妄想，虽观诸法而不取，恒救众生无所度。能所分别二俱离，杂染清净无所取。”(见《大正藏》第10册，93页中。)“善知众生无生相，善知言语无语相，于诸世界心无碍，悉善了知无所著。(出处同前一句)“严净国土悉无余，亦不曾生净分别。”(出处同前，第93页下)
〔25〕《大正藏》第10册，第94页下。
〔26〕《大正藏》第10册，第430页上。
〔27〕同上。
〔28〕《大正藏》第10册，第431页下。
〔29〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第588页。
〔30〕《大正藏》第9册，第60页下。
〔31〕《大正藏》第32册，第563页上。
〔32〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第588页。
〔33〕同上。
〔34〕转引《菩提道次第略论释》第1册，第578页。
〔35〕《大正藏》第10册，第91页下。
〔36〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第119页。
〔37〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第579页。
〔38〕《大正藏》第10册，第91页下。
〔39〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第574页。
〔40〕《大正藏》第8册，第753页中。
〔41〕《大正藏》第10册，第91页下。
〔42〕宗喀巴大师：《菩提道次第广论》，上海佛学书局1998年版，第210～211页。
〔43〕《大藏经》第3册，第296页。
〔44〕《大正藏》第30册，第265页中。
〔45〕《大正藏》第30册，第265页中。
〔46〕转引《菩提道次第广论》卷八，第212页。
〔47〕《大正藏》第10册，第430页下。
〔48〕《大正藏》第10册，第 95页上。
〔49〕同上。大乘菩提心法
《菩提心浅探(释明坤)》全文阅读结束。