..續本文上一頁發菩提心。
(一)七因果之特點——知母爲基點、悲心是關鍵
七因果之生起次第決定，如《廣論》中所述：“七因果者，謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。”42知母、念恩、報恩、慈四支爲悲心之因，增上意樂與菩提心爲悲心之果。故七因果以知母爲起點，以悲心爲關鍵，以引生菩提心爲最終目標。佛教提倡報恩，父母恩爲四恩之一，《佛說父母恩重難報經》中說，若人左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。誠然，父母之恩言不能盡，但歸納起來不外乎是二種恩德：一者：托胎生産恩；二者：乳哺養育恩。《大乘本生心地觀經
報恩品》就如是描述母親十月懷胎的痛苦：
世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，于五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦，若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節，迷惑東西不能辨，或因此難而命終，五親眷屬鹹悲惱。43
父母之于子女有養育之恩，而母親則統括了以上二恩。故于父母二者中，佛教通常認爲母恩甚于父恩。母恩是人所承受的最早、最直接的、也是最深重的恩德，念母報恩是世人最易接受、也最易生起的一份感情。宗大師以“知母”爲七因果之起點，含有強烈的情感因素，爲菩提心的最終生起找到了一個堅實可靠的基點。《大丈夫論》雲：“菩薩悲心唯有一事所逼迫，常爲他事苦來逼迫，更無余事。”44見衆生內爲貪癡叁毒所害，外爲八苦逼迫，心生不忍，欲拔其苦即爲悲心。《華嚴經入不思議境界普賢行願品》中說：
諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。45
由此段經文可知，悲爲菩提心的根本，是菩提心之所依，菩提心源于悲心，爲悲等流，悲心若斷，菩提心即斷。以悲心擾動行者，使心生不忍，思拔衆生之苦，是引發菩提心的前提；其次，菩薩行也是以悲心爲首而履踐。如《正攝法經》雲：“世尊！菩薩不須學習多法。世尊！菩薩若能善受、善達法，一切佛法皆在其手。一法雲何？所謂大悲……世尊！如是大悲，若在菩提余法亦當生起。”46僅一次發心，見有情無量，行爲暴戾，剛強難調，若悲心薄弱，則易生怯弱而退入小乘。只有悲心強烈，在它的推動下方能數數發心，漸令增長，才能利他而不厭。既得佛位，也以大悲故，不住寂滅，長住世間利益衆生。故悲心能引發菩提心，激勵菩薩行，如同菩提心之命根。宗大師以其爲七因果之關鍵，與《普賢行願品》中“因于大悲生菩提心”的意義一脈相承。
(二)正修
七因果以下士道之“依師擇師”與“修暇滿人身難得”，及中士道之“觀輪回苦”和“怨親不定”爲基礎，它的修習分叁個步驟：首須修求利他之心；次修求菩提之心；最後所得果即爲菩提心。
發心首先須具足求菩提心，其次當具足利他之心。菩提心的根本是爲一切衆生離苦得樂，欲使此心真實生起，無有偏袒，當先修平等舍心。先緣一位與自不遠亦不近的普通有情，使自己無愛也無恨；次緣親友，觀想無始以來輪回六道，今世親人或爲前生怨敵，如此熄滅心中的貪執之心；再次緣怨敵，思于無量生死之中，怨親不定，此世怨敵或爲宿世親人。如是對怨親不生貪，心得平等；最後觀一切有情無不欣樂厭苦，無不曾作過自己父母，故不應愛恨，當平等饒益。如是修平等舍心後所生之慈心以無貪爲性，它是修知母、念恩、報恩的基礎。
修知母，應首觀吾人無始以來生死流轉，所得生命無量，故母亦無量，一切有情無不曾作過我父母，也無不于將來當爲我父母。次于現世母親像前作如是思惟：母親非僅我今世之母，已于無數生中曾爲我母。懷胎時小心呵護；生産時幾欲近死，受盡痛苦；出生後，母親咽苦吐甘，艱辛養育，饑時子食，渴時予飲，寒時給衣；子若有苦，恨不能以身代之。如是思惟，念恩之心油然而生；再觀父親、親戚、朋友、非親非怨之人、直到仇敵，層層拓展，一一觀爲母親，次第修習，觀想一切衆生無不與己有恩、無不是母，只是由于生死變易而不識罷了。而今母親于生死中如墮大海，我怎能棄之不顧，只求一己之解脫？故自當負起救護報恩之責。然給予母親世間一切衣食之供養，亦不過是此世暫時之樂，以其爲有漏樂，唯令母得涅無盡之樂，方爲究竟報恩。而母親爲煩惱所撓，又缺善友引導，造作諸惡行，步步趣于惡趣，如同發狂之盲人，甚可悲憫。自忖如何方能令其普得安樂，進而願其皆得安樂，最後自念我當擔負此等責任。次第深入，先以親始，次非親非怨者，再于仇怨，最後于一切有情，一一自誓皆令得樂，如是發起慈心。
修悲次第亦如修慈，由親及中及怨再到一切有情，觀六道衆生有輪回之苦；二乘未能與五蘊相離，不離行苦性；菩薩于生死中度生，雖無苦谛，但尚有苦。首思如何方能盡除其苦，進一步求其皆得離苦，後自誓擔負除苦之責。及緣一切有情能任運而起悲心，方稱同體大悲。悲心增上，發心荷擔令一切如母有情離苦得樂之責，如是生起決定之增上意樂，並于行住坐臥中時時不忘，心念堅定不移。至此七重因果之前六重皆已修習圓滿，真實具備了利他之心。
唯有令一切如母有情皆成佛道，才是徹底的利他，而欲達此目標，必自先成佛，方有能力。如是思惟佛叁業功德，生決定信心，希求佛果，時刻不忘，才得真實菩提心。
結 語
《華嚴經》第七十八品，彌勒菩薩贊歎菩提心雲：“因菩提心出生一切諸菩薩行，叁世如來從菩提心而出生故。”47認爲菩提心是總持法門，總持了一切菩薩行。它不僅是菩提道上的第一步，而且還是最關鍵的一步，甚至可說它囊括了整個菩薩行。舍離菩提心，則不名菩薩行，千經萬論莫不共贊菩提心，是以不發心，則如同在通達華藏世界的路上，舍乘飛機而選擇步行，實在可惜可歎。故任何“欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅衆生諸苦惱”48的行者，都“宜應速發菩提心 。”49只要准確地把握它，深刻認識它在大乘佛法修習中的重要性，依于七重因果次第修習，定能生起堅固不退的菩提心。
〔1〕 昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，成都昭覺寺、東方文化藝術研究所1995年版，第588頁。
〔2〕《大正藏》第14冊，第159頁下。
〔3〕《大正藏》第25冊，第362頁下。
〔4〕《大正藏》第5冊，第263頁下。
〔5〕《大正藏》第10冊，第95頁上。
〔6〕《大正藏》第30冊，第480頁中。
〔7〕《大正藏》第32冊，第572頁下。
〔8〕《大正藏》第32冊，第572頁下。
〔9〕《大正藏》第32冊，第573頁下。
〔10〕《大正藏》第32冊，第573頁下。
〔11〕《大正藏》第10冊，第89頁中。《初發心功德品》末更雲：“出生叁世一切佛，成就世間一切樂。增長一切勝功德，永斷一切諸疑惑。開示一切妙境界，盡除一切諸障礙。成就一切清淨刹，出生一切如來智。欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏。欲滅衆生諸苦惱，宜應速發菩提心。”認爲菩提心是一切世出世善的根本。(見于同冊第95頁上。)
〔12〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第588頁。
〔13〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第2冊，第11頁。
〔14〕《大正藏》第32冊，第573頁下。
〔15〕《大正藏》第10冊，第89-90頁上。
〔16〕《大正藏》第10冊，第492頁下。
〔17〕《大正藏》第10冊，第89頁下。
〔18〕同上。
〔19〕《大正藏》第10冊，第92頁中。
〔20〕《大正藏》第10冊，第94頁中。
〔21〕《大正藏》第10冊，第94頁上。
〔22〕《大正藏》第10冊，第92頁下。
〔23〕《大正藏》第8冊，第751頁上。
〔24〕《初發心品》中雲：“(菩薩)于諸世間不分別，于一切法無妄想，雖觀諸法而不取，恒救衆生無所度。能所分別二俱離，雜染清淨無所取。”(見《大正藏》第10冊，93頁中。)“善知衆生無生相，善知言語無語相，于諸世界心無礙，悉善了知無所著。(出處同前一句)“嚴淨國土悉無余，亦不曾生淨分別。”(出處同前，第93頁下)
〔25〕《大正藏》第10冊，第94頁下。
〔26〕《大正藏》第10冊，第430頁上。
〔27〕同上。
〔28〕《大正藏》第10冊，第431頁下。
〔29〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第588頁。
〔30〕《大正藏》第9冊，第60頁下。
〔31〕《大正藏》第32冊，第563頁上。
〔32〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第588頁。
〔33〕同上。
〔34〕轉引《菩提道次第略論釋》第1冊，第578頁。
〔35〕《大正藏》第10冊，第91頁下。
〔36〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第119頁。
〔37〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第579頁。
〔38〕《大正藏》第10冊，第91頁下。
〔39〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第574頁。
〔40〕《大正藏》第8冊，第753頁中。
〔41〕《大正藏》第10冊，第91頁下。
〔42〕宗喀巴大師：《菩提道次第廣論》，上海佛學書局1998年版，第210～211頁。
〔43〕《大藏經》第3冊，第296頁。
〔44〕《大正藏》第30冊，第265頁中。
〔45〕《大正藏》第30冊，第265頁中。
〔46〕轉引《菩提道次第廣論》卷八，第212頁。
〔47〕《大正藏》第10冊，第430頁下。
〔48〕《大正藏》第10冊，第 95頁上。
〔49〕同上。大乘菩提心法
《菩提心淺探(釋明坤)》全文閱讀結束。