《维摩诘所说经》讲义五 菩萨品第四

　　菩萨品第四

　　菩萨是成佛的正因，所以又是回因向果，入一实乘，否则乃是权乘，不能成佛，也即不能真正净佛国土，于是针对权乘菩萨不能通达二谛融通之实，虽知不住空有两边，却不知空有平等。所谓中道并非站在中间，而中道并非指假名字，内涵应该是转识成智，即是相应，正是如此，维摩大士为破权乘菩萨执中之障，抹去分别的痕迹(观念)，如是才能转识成智。

　　因为声闻乘人不敢承当问疾之重任，与居士应酬，于是佛陀只好派遣菩萨探病。

　　弥勒是梵语音译，也称阿逸多，前者译为慈氏，后者译为无能胜，是名。此菩萨累劫修持，慈心无量，故称无能胜。佛陀在世之际，生为印度婆罗门种，蒙佛授记，为补处佛。我国的傅大士和布袋和尚据说都是弥勒的化身。

　　【经文】于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。

　　正在此时，佛陀告诉弥勒菩萨：弥勒菩萨，你带领大众到维摩诘那里去看看。弥勒菩萨回禀佛陀说：我不能也不胜任到居士处探病。

　　【经文】所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行。

　　兜率翻译为知足，此天五欲具足，天人已知足，所以称兜率。天王及眷属知弥勒生此天为等觉大菩萨，即常来亲近，请教修习菩萨行的不退转之法。因天人沉湎天乐，无心修道，福尽退堕，而因缘有别，所以为他说四不退转：1，信不退转，即正信不盲从，不攀缘外境，即十信具足，到初住位才会信不退转；2，解不退转，由初住位到七住之后，具足胜解，对一切法不生疑惑，以前则退转；3，证不退转，到初地位(经十回向十行)，破无明，现法身，法喜充满，就象站稳乐脚跟，不会再摇摆不定；4，念不退转，七地之前，不能无功用行，即无住生心，观照中，稍一松懈即失正念，八地始证无生法忍，虽处万象纷纭，却不见诸法生灭、增减、垢净，此时念念与法性相应，无功用行。

　　【经文】时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭。若未来生，未来生未至。若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘，汝今即时亦生亦老亦灭。

　　当我正在为天主及眷属说不退转的次第，大家听的入神之际，这时维摩诘突然来到听众面前，对我说道：弥勒，释迦牟尼佛为你授记，一生当得无上正等正觉，不知道你是用哪一生受记作佛呢？你是用过去生呢？现在生呢？还是未来生呢？你如果用过去生受记，而过去生已去，不可受记；如果用未来生受记，未来未至，不可受记；如果用现在生受记，现在新陈代谢，还是不会停留，如是，正象佛所说，诸比丘！你们现在当下的一刹那，即生即老即死，因现在当下为一刹那，对过去的一刹那，对过去的一刹那已是老相，对未来的一刹那即是灭相，此即是过现未一切不可得。

　　【经文】若以无生得受记者，无生即是正位。于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？

　　如果你弥勒以无生法得受记，无生也无灭，即空性，此即是正位，如此还有什么授记与不授记的呢？如果一定说有授记；则是生义，即有生则有灭，如是则非正位，如是正位之中无受记，无所得阿耨多罗三藐三菩提，因为这样的道理，为什么弥勒受记一生补处作佛呢？

　　【经文】为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生。若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

　　佛陀夜睹明星悟道，大发感慨，大地众生皆有如来智慧德相，皆由妄想、执著而不能证得，那么从大地众生的相观察，即是大地众生；而从大地众生的自性去观察，即不是大地众生，所以说：一切众生皆如也。正如《华严经》所说：应观法界性，一切唯心造，心体即如。道远乎哉，触之即真，圣远乎哉，体之即神。妙不可言。此即是“一切法亦如也”。(搬柴运水无非佛道，锄田种地总是禅机)而如即空即法性，即无所得，是一切学佛人最终的归宿，回归空性。所以说“众圣贤亦如也”。弥勒等觉菩萨，自然圣贤之列，所以说“至于弥勒亦如也”。这同练气功的感受神通之类，疑神疑鬼，故弄玄虚，皆不相同，那么，所谓佛法中的“有求必应”则有了新的生命，即对于空性的理解和相应，即探求、能求与所求的本质是空性，则是真正的“有求必应”，否则即是“有求皆苦”，不能否认，众生的一般心态，是先从有求开始，乃至到无求，才会彻底知道求的真正内涵，一切法不可得，即不著相，如器器皆金，不著器相。六道轮回也如是。

　　【经文】若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生，即菩提相。

　　既然我们已经知道众生、诸法、圣贤、弥勒一切皆如，即毫无二致，平等无差别，如是二元对立被打破。“黄花翠竹西来意，青山绿水古佛心”。如是受记同不受记等，所以说“若弥勒得受记者，一切众生亦应受记？。因为真如法性平等，没有差异，无有佛道可成，怎么能有记别呢？此时正好学佛，即从法界众生，同圆种智。开始，正因为自性佛的修证，不从外求得，所以说，如果弥勒菩萨得正觉，一切众生皆应得，因为一切众生自性菩提(唯心净土，自性弥陀)。

　　【经文】若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒，无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

　　既然一切法平等无差，那么，如果弥勒得灭度，一切众生也应当同样得灭度，为什么呢？因为诸佛深知一切众生变化的现象即是不变的空性，所以说，一切众生不离生死，即是自性清净涅槃，不再需另有寂灭的涅槃相。如同原始人与现代人不会取火的人，取火的方式不同，虽不同，火性本自存在，只是因缘有异，诸佛菩萨证果度众生不同于凡夫、外道、二乘，法尔如是，本来具足火性，佛陀彻底通达而证佛果，却并非佛陀所创造。正因为法性的不增不减，所以弥勒就不要把什么所谓不退转之行法诱骗那些天王及其眷属，可见，众生自性已是菩提，不需要再发菩提心，因此实在没有发菩提心的人，同样也就不存在退失菩提心的人。

　　【经文】弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

　　通过对以上的探讨，维摩诘居士对弥勒说，你应当命诸天子舍去分别菩提之见，正如《楞严经》所说：狂心若歇，歇即菩提。此时此地，一切的诤论，能所的计别，都已不复存在。正所谓：菩提者，不可以身得，不可以心得。即不能以幻化之身、无常变化之心而证得。

　　【经文】寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；

　　菩提不是生灭有相之法，所以是寂灭是菩提，生灭既灭，则无诸相，所以说灭诸相故；菩提不是缘观之法，所以说不观是菩提，有能观之心，必有所缘之境，既无能观，所缘也无，此时正如思想家所说：玫瑰就是玫瑰，莲花就是莲花，只要去看，不要比较。为什么？因为缘观不可得，如可得即挂碍；而不行是菩提，行是无阴之一，迁流为义，菩提圆满，无有迁流的行相，所以是不行是菩提，即是：一切法不受，乃至不受也不受。如是则无所忆念的缘故，所以不行；断诸邪见之执，如梦中被景所忧喜怖等，原无问题，执则成景，不执即断，即是菩提；能离各种妄想、执著，当下即是菩提，不是妄想分别；一切的欲望即除，即是降诸怨故，即是降是菩提；菩提不入诸尘，即无贪著，即不是受用之境；菩提即是如实智，则应随顺，所以顺是菩提。

　　【经文】住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；

　　因为住于真如法性(即法位)，所以住是菩提；周遍法界，无所不至，到于实际(本来面目空性)，所以至是菩提；远离主观意识的分别，一切法平等，所以不二是菩提；能够平等如太虚空，普含一切，所以平等心是菩提；因为无有生住灭三相真实的缘故，却又不拒绝三相，只是不住三相，所以无为是菩提；因为能了了分明，知道众生心中妄想起灭的缘故，所以知是菩提；因为六根六尘不相会合，根境自性空，相待有，所以是不会是菩提；因为远离烦恼怨贼，烦恼无自性，我不可得，如是共生，合作无实，所以是不合是菩提；

　　【经文】无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。

　　因有色相，即有处所，如陶器随形各有处所，沙土则无形无所，所以无处是菩提(无色相)；因为名字非有实即性空，不可执取，假名即自性菩提，所以假名是菩提；因为真妄同一源头，本无有二，迷则执幻假为实有，悟则知幻假性空，此时全妄归真，回归空性，无取无舍，所以说如幻如化是菩提；因为恒常寂静，一切声色外尘不能侵扰，心中如如不动而无散乱，所以说无乱是菩提；因为静无静相，静动平等，即是本性清净，即是善寂，所以说善寂是菩提；因为真如法性，清净无染，如是则无取著，即无执取之实，则无有攀缘，所以无取是菩提；因为一切法平等，无有高下不同，所以说无异是菩提；虽有差别相，性是平等，学佛学性不…

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