《維摩诘所說經》講義五 菩薩品第四
菩薩品第四
菩薩是成佛的正因，所以又是回因向果，入一實乘，否則乃是權乘，不能成佛，也即不能真正淨佛國土，于是針對權乘菩薩不能通達二谛融通之實，雖知不住空有兩邊，卻不知空有平等。所謂中道並非站在中間，而中道並非指假名字，內涵應該是轉識成智，即是相應，正是如此，維摩大士爲破權乘菩薩執中之障，抹去分別的痕迹(觀念)，如是才能轉識成智。
因爲聲聞乘人不敢承當問疾之重任，與居士應酬，于是佛陀只好派遣菩薩探病。
彌勒是梵語音譯，也稱阿逸多，前者譯爲慈氏，後者譯爲無能勝，是名。此菩薩累劫修持，慈心無量，故稱無能勝。佛陀在世之際，生爲印度婆羅門種，蒙佛授記，爲補處佛。我國的傅大士和布袋和尚據說都是彌勒的化身。
【經文】于是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩诘問疾。彌勒白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。
正在此時，佛陀告訴彌勒菩薩：彌勒菩薩，你帶領大衆到維摩诘那裏去看看。彌勒菩薩回禀佛陀說：我不能也不勝任到居士處探病。
【經文】所以者何？憶念我昔，爲兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。
兜率翻譯爲知足，此天五欲具足，天人已知足，所以稱兜率。天王及眷屬知彌勒生此天爲等覺大菩薩，即常來親近，請教修習菩薩行的不退轉之法。因天人沈湎天樂，無心修道，福盡退墮，而因緣有別，所以爲他說四不退轉：1，信不退轉，即正信不盲從，不攀緣外境，即十信具足，到初住位才會信不退轉；2，解不退轉，由初住位到七住之後，具足勝解，對一切法不生疑惑，以前則退轉；3，證不退轉，到初地位(經十回向十行)，破無明，現法身，法喜充滿，就象站穩樂腳跟，不會再搖擺不定；4，念不退轉，七地之前，不能無功用行，即無住生心，觀照中，稍一松懈即失正念，八地始證無生法忍，雖處萬象紛纭，卻不見諸法生滅、增減、垢淨，此時念念與法性相應，無功用行。
【經文】時維摩诘來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅。若未來生，未來生未至。若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘，汝今即時亦生亦老亦滅。
當我正在爲天主及眷屬說不退轉的次第，大家聽的入神之際，這時維摩诘突然來到聽衆面前，對我說道：彌勒，釋迦牟尼佛爲你授記，一生當得無上正等正覺，不知道你是用哪一生受記作佛呢？你是用過去生呢？現在生呢？還是未來生呢？你如果用過去生受記，而過去生已去，不可受記；如果用未來生受記，未來未至，不可受記；如果用現在生受記，現在新陳代謝，還是不會停留，如是，正象佛所說，諸比丘！你們現在當下的一刹那，即生即老即死，因現在當下爲一刹那，對過去的一刹那，對過去的一刹那已是老相，對未來的一刹那即是滅相，此即是過現未一切不可得。
【經文】若以無生得受記者，無生即是正位。于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何彌勒受一生記乎？
如果你彌勒以無生法得受記，無生也無滅，即空性，此即是正位，如此還有什麼授記與不授記的呢？如果一定說有授記；則是生義，即有生則有滅，如是則非正位，如是正位之中無受記，無所得阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲這樣的道理，爲什麼彌勒受記一生補處作佛呢？
【經文】爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生。若以如滅得受記者，如無有滅。一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。
佛陀夜睹明星悟道，大發感慨，大地衆生皆有如來智慧德相，皆由妄想、執著而不能證得，那麼從大地衆生的相觀察，即是大地衆生；而從大地衆生的自性去觀察，即不是大地衆生，所以說：一切衆生皆如也。正如《華嚴經》所說：應觀法界性，一切唯心造，心體即如。道遠乎哉，觸之即真，聖遠乎哉，體之即神。妙不可言。此即是“一切法亦如也”。(搬柴運水無非佛道，鋤田種地總是禅機)而如即空即法性，即無所得，是一切學佛人最終的歸宿，回歸空性。所以說“衆聖賢亦如也”。彌勒等覺菩薩，自然聖賢之列，所以說“至于彌勒亦如也”。這同練氣功的感受神通之類，疑神疑鬼，故弄玄虛，皆不相同，那麼，所謂佛法中的“有求必應”則有了新的生命，即對于空性的理解和相應，即探求、能求與所求的本質是空性，則是真正的“有求必應”，否則即是“有求皆苦”，不能否認，衆生的一般心態，是先從有求開始，乃至到無求，才會徹底知道求的真正內涵，一切法不可得，即不著相，如器器皆金，不著器相。六道輪回也如是。
【經文】若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者，一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生，即菩提相。
既然我們已經知道衆生、諸法、聖賢、彌勒一切皆如，即毫無二致，平等無差別，如是二元對立被打破。“黃花翠竹西來意，青山綠水古佛心”。如是受記同不受記等，所以說“若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記？。因爲真如法性平等，沒有差異，無有佛道可成，怎麼能有記別呢？此時正好學佛，即從法界衆生，同圓種智。開始，正因爲自性佛的修證，不從外求得，所以說，如果彌勒菩薩得正覺，一切衆生皆應得，因爲一切衆生自性菩提(唯心淨土，自性彌陀)。
【經文】若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切衆生，畢竟寂滅，即涅槃相，不複更滅。是故彌勒，無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，亦無退者。
既然一切法平等無差，那麼，如果彌勒得滅度，一切衆生也應當同樣得滅度，爲什麼呢？因爲諸佛深知一切衆生變化的現象即是不變的空性，所以說，一切衆生不離生死，即是自性清淨涅槃，不再需另有寂滅的涅槃相。如同原始人與現代人不會取火的人，取火的方式不同，雖不同，火性本自存在，只是因緣有異，諸佛菩薩證果度衆生不同于凡夫、外道、二乘，法爾如是，本來具足火性，佛陀徹底通達而證佛果，卻並非佛陀所創造。正因爲法性的不增不減，所以彌勒就不要把什麼所謂不退轉之行法誘騙那些天王及其眷屬，可見，衆生自性已是菩提，不需要再發菩提心，因此實在沒有發菩提心的人，同樣也就不存在退失菩提心的人。
【經文】彌勒！當令此諸天子，舍于分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
通過對以上的探討，維摩诘居士對彌勒說，你應當命諸天子舍去分別菩提之見，正如《楞嚴經》所說：狂心若歇，歇即菩提。此時此地，一切的诤論，能所的計別，都已不複存在。正所謂：菩提者，不可以身得，不可以心得。即不能以幻化之身、無常變化之心而證得。
【經文】寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順于如故；
菩提不是生滅有相之法，所以是寂滅是菩提，生滅既滅，則無諸相，所以說滅諸相故；菩提不是緣觀之法，所以說不觀是菩提，有能觀之心，必有所緣之境，既無能觀，所緣也無，此時正如思想家所說：玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，只要去看，不要比較。爲什麼？因爲緣觀不可得，如可得即挂礙；而不行是菩提，行是無陰之一，遷流爲義，菩提圓滿，無有遷流的行相，所以是不行是菩提，即是：一切法不受，乃至不受也不受。如是則無所憶念的緣故，所以不行；斷諸邪見之執，如夢中被景所憂喜怖等，原無問題，執則成景，不執即斷，即是菩提；能離各種妄想、執著，當下即是菩提，不是妄想分別；一切的欲望即除，即是降諸怨故，即是降是菩提；菩提不入諸塵，即無貪著，即不是受用之境；菩提即是如實智，則應隨順，所以順是菩提。
【經文】住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無爲是菩提，無生住滅故；知是菩提，了衆生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；
因爲住于真如法性(即法位)，所以住是菩提；周遍法界，無所不至，到于實際(本來面目空性)，所以至是菩提；遠離主觀意識的分別，一切法平等，所以不二是菩提；能夠平等如太虛空，普含一切，所以平等心是菩提；因爲無有生住滅叁相真實的緣故，卻又不拒絕叁相，只是不住叁相，所以無爲是菩提；因爲能了了分明，知道衆生心中妄想起滅的緣故，所以知是菩提；因爲六根六塵不相會合，根境自性空，相待有，所以是不會是菩提；因爲遠離煩惱怨賊，煩惱無自性，我不可得，如是共生，合作無實，所以是不合是菩提；
【經文】無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取舍故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。
因有色相，即有處所，如陶器隨形各有處所，沙土則無形無所，所以無處是菩提(無色相)；因爲名字非有實即性空，不可執取，假名即自性菩提，所以假名是菩提；因爲真妄同一源頭，本無有二，迷則執幻假爲實有，悟則知幻假性空，此時全妄歸真，回歸空性，無取無舍，所以說如幻如化是菩提；因爲恒常寂靜，一切聲色外塵不能侵擾，心中如如不動而無散亂，所以說無亂是菩提；因爲靜無靜相，靜動平等，即是本性清淨，即是善寂，所以說善寂是菩提；因爲真如法性，清淨無染，如是則無取著，即無執取之實，則無有攀緣，所以無取是菩提；因爲一切法平等，無有高下不同，所以說無異是菩提；雖有差別相，性是平等，學佛學性不…
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