..續本文上一頁著相；因爲佛道平等無與倫比，沒有參考點，不可比喻，所以說無比是菩提；既然佛道無比無喻，甚深微妙，不可思議，因無有能知所知，即是難知，所以微妙是菩提。
【經文】世尊，維摩诘說是法時，二百天子，得無生法忍。故我不任詣彼問疾。
彌勒菩薩講述完往昔的一段因緣後，又向佛禀告說，世尊啊！維摩诘居士說這些法時，二百天子得無生法忍，我不是他的對手，所以我不堪領衆到維摩诘處問疾。
本經中，維摩诘所說都是一乘佛法，因爲面對大菩薩和大跟器的人群，今天我們能否接受這樣的不諱直言，不假方便的說法，也是考驗我們是否契機的因緣。我們一定要明白：惟有一佛乘，無二亦無叁。所以維摩诘居士修理聲聞，不是貪圖二乘的小果和菩薩的不究竟，面對我輩，更是慚愧，我們學佛連自己的煩惱都不能化解，甚至，貪圖名利，是是非非，陸力怪神，把好好的佛弄得面目全非，實可傷悲！
所說的不授記，是從空性法身而言，即由差別見無差別，由生滅見不生滅，由二法見不二法，由煩惱相見煩惱性，因差別、生滅、二法、煩惱等都如陶器的形狀，由沙土隨時節因緣，如現出來的。菩薩觀之，則稱“隨緣真如”，因爲無自性，迷而執爲無明則有煩惱等，悟則不待修證，法爾如是，即是如來清淨法身，如是都應授記作佛，此是頓悟。我等與菩提天淵之別在我法二執。
【經文】佛告光嚴童子：汝行詣維摩诘問疾。光嚴白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。
所謂光嚴童子，自性光明不昧，了了寂照，常能莊嚴自心；有童真之德，故曰童子。是在家菩薩位居補處(不是菩薩戒牒，是位置)。現童子身助佛揚化，是同維摩、寶積等大菩薩一個鼻孔出氣，即志同道合。童子，世俗而言，無論男女，沒婚嫁沒破童貞的人都叫童子。另義是超脫根塵，不與萬法爲伴的無分別智，喻直心似箭，照而常寂，不取不舍；寂而常照，不迎不拒，如孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。可見光嚴不依世俗語說，而是依義而言。
佛陀見彌勒不堪，就選派光嚴童子，即佛告光嚴童子菩薩，你領衆到居士處問疾吧！光嚴童子回禀佛陀：世尊啊！我也不勝任同居士應酬，不能問疾。因當機者不是光嚴，不要誤會他不行。
【經文】所以者何？憶念我昔，出毗耶離大城。時維摩诘方入城，我即爲作禮而問言：居士從何所來？答我言：吾從道場來。我問：道場者何所是？
爲什麼這樣說呢？回顧我往昔的一天，出毗耶離大城時，正巧遇到維摩诘居士入城，相遇之時，我即作禮而問：維摩居士，你是從什麼地方來的呢？維摩诘回答說：我從道場來。我不知其用意，于是又問他，哪裏是道場呢？(對光嚴戀慕道場而言)此也是開示佛教徒對道場的看法。
【經文】答曰：直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。
維摩居士回答我說，如以出世法說，修行者直心如箭，沒有絲毫彎曲和邪僻就是道場，因爲這種直心猶如X光射線一下子透視我們全身，是無虛無假的真相，如按一般人看，道場指修行者的場所寺院，這需要改變觀念。如《楞嚴經》所說：心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委屈相；先發直心是解，後由直心而發萬行，即以萬行莊嚴道場，即是解行合一，或知行合一，因能隨機教化，承辦一切事物的緣故，如《華嚴經》雲：初發心住，能坐道場，成等正覺；信解具足就是深心，此心能腳踏實地，成爲成佛功德的根本，並能展轉增長。所以說，深心是道場，增益功德故；佛教徒若不發菩提心，則學佛無方向和目的，易入二乘、邪魔外道，若發菩提心，則有歸宿，即能統攝萬行，回歸空性，無所錯謬。
【經文】布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，于諸衆生心無礙故。精進是道場，不懈怠故。禅定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。
此段經文是說菩薩的六度就是道場，並不如我們所以爲的只能在所定位的寺院，一般人布施爲得好報，乃人天之因，能觀叁輪體空，雖不爲得報而功不唐捐，不聲不響，默默耕耘莊嚴佛土，即無名英雄，所以說，布施是道場；所謂持戒是道場，即是持如來叁聚淨戒：攝律儀、攝善法、饒益有情戒，饒益莊嚴凡聖同居土，攝律儀聚即莊嚴方便有余土，攝善法聚即莊嚴實報莊嚴土，叁聚不缺莊嚴常寂光土。戒德完全則有願必從，所以持戒是道場；所謂忍辱是道場，即怨憎毒害、行苦、衆苦所逼，谛觀諸法，體性虛妄，則親證無生與法身相應，如是視衆生擾亂傷害等不以爲意，即能心無挂礙，所以忍辱是道場，如是對煩惱則不迎不拒，實無煩惱，能所雙亡；所謂精進是道場，如能不攀緣一切存在的幻相，即常能與法性相應，無有懈怠，正如《華嚴經》所說：若人心不起，精進無有涯。因能與空性法身相應，即是大精進，如是不會中途而返，所以精進是道場；所謂禅定是道場，如能與空相應，不動不亂，如如不動，心則調柔，即入金剛叁昧，由此禅定，成正等正覺，所以禅定是道場；所謂智慧是道場，智慧是眼，五度是盲，輪回的根是無明，若去無明需智慧對治，智慧現前無量無明則萬法消融，哪裏有惹你引起貪嗔癡的情緒呢？所以智慧是道場。
經文：慈是道場，等衆生故。悲是道場，忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。
以上所說的六度是道場，現在要說四無量心是道場，諸佛成道利樂一切衆生，如能行平等大慈，即與諸佛平等，即如和煦的陽光，遍照一切差別相，所以說慈是道場，我想當我們救生的時候，也要想到先救人，只有先救了人，動物才有更多的生存空間；所謂悲是道場，諸佛出世即爲救世拔苦，如能行同體大悲，則願救度一切衆生，不生疲厭，如是與諸佛同心、相應，不落我法二執，無生忍中無疲勞痛苦，所以說悲是道場；所謂喜心是道場，衆生沈淪不返，諸佛能見衆生一念之善即能隨喜，乃至能見衆生念念皆善，破無明顯法身，則大喜無量，菩薩能行無量大行，則能相契如來法身，法味無窮，愈樂人心，所以說喜是道場；所謂舍是道場，心無分別，即同諸佛菩薩同體悲、無緣慈，則愛憎二心都能遠離，即是舍心無量，即與法身相契，所以舍是道場。
【經文】神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背舍故。方便是道場，教化衆生故。四攝是道場，攝衆生故。
所謂神通是道場，如有神通，則同有手，則能拔濟沈溺之人，因有神通，利益衆生的事業才比較容易，所以神通是道場；而佛教所謂神通，則是般若智慧爲本，即“以有空義故，一切法得成”。神通有六種：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。雖有六通，只是救度的方便，如同金器，器器皆金，是回歸空性。所謂解脫是道場，能遠離我法二執，即性相不再障礙，即得自在解脫，所以解脫是道場；所謂方便是道場，能以善巧隨機施教，遊戲叁界，目的是啓發衆生的般若智慧，即回歸空性，所以說方便是道場；所謂四攝是道場，四攝即指布施、愛語、利行、同事四攝，就四攝而言，以兩種方便攝受衆生：1，就布施而言，愚者以財施，智者以法施，2，就愛語而言，愚者以軟語，智者以法語，3，就利行而言，愚者令得俗利，智者令得法利，4，就同事而言，惡人誘以善法，善人增長善根，所以四攝是道場。
【經文】多聞是道場，如聞行故。伏心是道場，正觀諸法故。叁十七品是道場，舍有爲法故。四谛是道場，不诳世間故。緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。
所謂多聞是道場，即多聞佛法第一義即空性，而又能行如聞故，則是相應，所以多聞是道場；所謂伏心是道場，即降伏妄想、染汙之心，因能正觀諸法本空，則能不降而伏，所以伏心是道場；所謂叁十七品是道場，即依此叁十七品舍離世間有爲的染汙法，而成就出世間無爲法的清淨，所以叁十七品是道場；所謂四谛是道場，因集是苦因，苦是集果，道是滅因，滅是道果，即能知苦斷集，慕滅修道，此是不诳世間的真理，所以四谛是道場；所謂緣起是道場，因爲無明乃至生老死無有盡頭(怪圈)，如離十二緣起而求解脫，如舍冰而求水，冰相因緣聚幻，幻相不實，生滅無生滅，所以緣起是道場。
【經文】諸煩惱是道場，知如實故。衆生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。叁界是道場，無所趣故。師子吼是道場，無所畏故。
所謂諸煩惱是道場，因爲煩惱實性即是佛性，如《中論》觀涅槃品：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無有少分別。”能于煩惱處觀照空性，所以諸煩惱是道場；所謂衆生是道場，因爲衆生差別相沒有獨立實在的主載，即所謂衆生即非衆生，是名衆生，即不再自以爲是，所以衆生是道場；所謂一切法是道場，因爲一切有爲法如夢幻泡影，可見任何一法，都是空義，即皆是道場，因爲現象界的存在都是緣起，緣起當下即空，所以一切法是道場；所謂降魔是道場，因佛魔一如，衆生顛倒即使終日念佛念經也是魔業，而顛倒心歇，與空相應，則是不動道場，此時十法界都是佛業，所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，所以降魔是道場；所謂叁界是道場，因叁界如幻，本是不來不去，如是則無能去所去，所以叁界是道場；所謂獅子吼是道場，因爲能透視事物真相，即爲衆生如實道來，如獅子吼無所畏懼，昂首挺胸，理直氣壯，天魔外道以及一切邪說(*輪功等)，都如煙消雲散，所以獅子吼是道場。
【經文】力無畏不共法是道場，無諸過故。叁明是道場，無余礙故。一念知一切法是道場，成就一切智故。
所謂力、無畏、不共法是道場是道場，因爲十力、四無畏、十八不共法，都是佛果所有之法，所以能遠離九法界衆生的過失與不及，所以力、無畏、不共法是道場；所謂叁明是道場，因爲天…
《《維摩诘所說經》講義五 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…