《維摩诘所說經》講義六 文殊師利問疾品第五

　　(了法如夢，理解仗劍逼佛。文殊大智士，深達法源底，手中握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中雲何殺。)

　　此品緣起，佛見聲聞羅漢、諸大菩薩都不堪維摩诘處問疾，只有派文殊菩薩去酬對，文殊菩薩是歡喜藏摩尼寶積佛(《央掘經》)再來，因爲佛陀明知二乘人和菩薩不堪勝任，雖然他們第六識的“分別我執”已破，但第七識的“俱生我執”猶存，有“我”就有了意識上的自尊，對此，佛陀就不能直接派文殊菩薩問疾，因爲遭受過呵斥的羅漢與菩薩，就人的情緒而言，很難接受與文殊菩薩一同前往維摩诘處問疾，因爲當機者屬文殊菩薩，不同于我們的感性認識，僅從表面現象上看待這個問題，如是，不但不能解決自己的問題，反而會增加學佛的障礙。

　　【經文】爾時佛告文殊師利：汝行詣維摩诘問疾。文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難爲酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。

　　文殊菩薩譯爲妙德，又譯爲妙吉祥，爲釋迦牟尼佛菩薩弟子中最爲殊勝，一說是龍種上尊王佛乘願再來，助佛揚化。

　　【經文意思是】在諸大菩薩都敘述自己曾經與維摩诘的因緣後，那時，佛告文殊師利菩薩：文殊師利，你帶領大衆去到維摩诘處探病吧。文殊菩薩回答佛陀說：世尊，那位維摩诘，已得辯才叁昧，很難與他酬對，因爲，他已深入諸法實相，即空性，所以能在緣起法中善說法要，口若懸河，妙語連珠，辯才無礙。批破理事二障，智慧通達，掌握一切菩薩教化衆生的方式、方法，因能于法處處自在，所以能深入諸佛秘藏(般若德、解脫德、法身德)。因此，他能降伏衆魔，因實相現前，則魔影不降而降，衆魔自伏；並能遊戲叁界，顯現神通，所顯神通是對境緣起的方便慧。維摩诘依此廣度衆生，得心應手，左右逢源。

　　【經文】雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。于是衆中諸菩薩，大弟子，釋梵四天王等鹹作是念：今二大士，文殊師利維摩诘共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。

　　【經文意思是】雖然維摩诘是一位了不起的法身大士，也不能不去做，所以我應承佛聖旨，帶領大衆到維摩诘處探病。正在此時，會中諸大菩薩和聲聞弟子、忉利天、梵天、四天王等聽此消息都心中想到，現在這兩位大士辯論，一位是高僧大德面貌，一位是在家居士形象，直是門當戶對，棋逢對手，一定會演說如來無上妙法，當時有八千菩薩，五百大阿羅漢，百千天人，都要隨之而去。

　　【經文】于是文殊師利，與諸菩薩，大弟子衆，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。爾時長者維摩诘心念：今文殊師利，與大衆俱來。即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者。唯置一床，以疾而臥。

　　【經文意思是】此時文殊師利與諸菩薩，大弟子衆，及很多天人等恭恭敬敬，衆星捧月一般組織一個龐大的慰問團，從庵羅數園浩浩蕩蕩開進毗耶離大城探病。正是八福田中，看病福田第一。這時長者維摩诘心裏已經感覺到了，現在文殊師利正同大衆一起來往這裏，就用神通力把丈室中東西和諸侍者一時隱沒，只剩一張床，表現處因病而臥的樣子，實是佛土常寂光。

　　【經文】文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩诘言：善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊師利言：如是居士，若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。

　　【經文意思是】文殊菩薩走進維摩诘的丈室，見到房間空無所有，只有一張床上躺著維摩诘，此情此境，文殊菩薩已知維摩诘用意，就不是象一般那樣，問長問短，動手動腳看看病曆，摸摸額頭，而是默然無語。因真如法中，開口便錯，只好等著維摩诘的緣起妙有顯現，一切言說都從緣起，所以等待維摩诘開口。這時，維摩诘開口說：善來，文殊師利菩薩，雖無來相卻性空緣起又有來，雖不見相卻又有見，在此說明，文殊雖是善來，維摩诘卻是善見，所謂善來善見，都是性空緣起性見而已，雖如是，卻回歸性空，即是善來，性空不礙緣起。對于維摩诘的感受，文殊菩薩給予回應，形成互動，所以文殊師利菩薩說，正是這樣，維摩居士，如果來過了就不再來，如果去過了就不再去(緣起性空)，爲什麼？因爲緣起的差別相都是：來無源頭，去無處所。所見到的有無去來等都無非是幻相，如是幻有幻滅，幻去幻來，則都無實際，即是空性，如器相萬千，終歸金性，所以說不可見。從這段經文中可以發見，文殊、維摩二大士可謂棋逢對手。

　　【經文】且置是事。 居士是疾，甯可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤，致問無量。居士是疾，何所因起？其生久如。當雲何滅？

　　【經文意思是】姑且放下此事，因爲來的目的是探病，于是文殊菩薩問：居士的這病還可以忍受嗎？如果治療的不恰當，不至于加重吧？世尊大慈大悲，特派我們表示珍重珍重，一定要珍重。居士的病是因什麼生起的？病了多久了？怎樣才能痊愈呢？表面上看起來，是一般的問候語，一般人會以爲就是我們四大不調的心之病，實則不是，因爲維摩诘已證法身，對此，文殊菩薩暗藏機鋒，由法身起過現未叁時，病于何時？又在什麼時候滅呢？

　　【經文】維摩诘言：從癡有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病。若一切衆生病滅，則我病滅。

　　菩薩心中的衆生，如父母心中愛子，心境交互，如鏡像，外境淨，鏡現淨相，外境染汙，鏡中即現染汙相，即是淨來現淨，穢來現穢，所以菩薩的病是以大悲心緣于衆生而有病相，所以經文有，從無明而有，即有愛見，于是則有了我病生起。因爲一切衆生有，所以我病(法身遠病)；如果一切衆生得以不生，那麼我的病也就消失，即衆生病起，悲心起，法身病起；衆生病滅，悲心滅，法身病滅，起滅都隨衆生緣，不是法身有起滅，即是妙有真空。

　　【經文】所以者何？菩薩爲衆生故，入生死。有生死，則有病。若衆生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸衆生，愛之若子。衆生病，則菩薩病。衆生病愈，菩薩亦愈。又言是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。

　　【經文意思是】爲什麼呢？菩薩爲衆生入于生死，即隨類現身說法，目的爲衆生，如地藏王菩薩、《觀世音菩薩普門品》應以何身得度，即現何身而爲說法，即能隨緣入生死，則必然會生病；如果衆生得離病苦(解脫)，菩薩不再有病，就如一長者，只有一個兒子，兒子得病，父母隨病(受子所致)，如兒子病愈，父母隨愈；菩薩也是如此，對于各類衆生，愛之如同子女；衆生若病則菩薩也病，衆生若病愈，則菩薩亦愈。進一步說，這病是什麼原因生起呢？回答是：菩薩的病是悲心所致，即雖是妙有，即是真空。

　　【經文】文殊師利言：居士此室，何以空無侍者？維摩诘言：諸佛國土，亦複皆空。又問：以何爲空？答曰：以空故空。

　　【經文意思是】兩位大菩薩激揚酬對，意爲引導大衆悟入性相皆空，深入探討，于是有：維摩居士，你的丈室之中，爲什麼空空如也，連個侍者都沒有呢？此時鋒芒畢露，探究淨佛國土因緣，對此，維摩诘答道：不僅我丈室空，就是諸佛國，也是都空無一物，因常寂光淨土，不受一塵，本自空寂。文殊菩薩進一步問：諸佛國土的空義是怎樣的呢？維摩诘回答說：此空不假造作，法爾如是，必須空去空的概念束縛才能體會得到。相對于衆生不守本空，起惑造業受報，叫苦連天，消化不良，所以要“以空空”。

　　【經文】又問：空何用空？答曰：以無分別空故空。又問：空可分別耶？答曰：分別亦空。又問：空當于何求？答曰：當于六十二見中求。

　　【經文意思是】文殊菩薩又問道：即是真空，爲什麼要用空空去呢？維摩诘答道，以無分別空，即真空，即是空去空有的觀念，所以才是真空，文殊菩薩又問：這個無分別的空可以分別嗎？維摩诘回答說：分別是緣起性本空，所以分別無有實義，即是分別也空。文殊菩薩又問，這個真空應當從哪裏探求呢？維摩诘回答，緣起法如幻化，執則爲實，即成六十二種邪見的根本。1，要解決六十二見的束縛，2，六十二見性空，所以說于六十二見中求(于五陰中起見，加斷常二見)。

　　【經文】又問：六十二見當于何求？答曰：當于諸佛解脫中求。又問：諸佛解脫，當于何求？答曰： 當于一切衆生心行中求。又仁者所問，何無侍者？一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。

　　【經文意思是】文殊菩薩又問維摩诘，六十二種邪見應當從哪裏探求呢？維摩诘回答說，六十二見無自性，迷人成執而爲邪見，實質上，六十二見與諸佛解脫，同一真如法性，執則成束縛，不執成解脫。既然本自解脫，即應就地跌倒就地爬起。對此，妙吉祥菩薩又問，諸佛解脫，應當從哪裏探求呢？維摩诘回答說，法法本自解脫，並不是由解脫而解脫，所以並不需要探求，只是衆生心被物轉即成束縛，而束縛實無束縛即是心能轉物即是解脫，所以說，當于一切衆生心行中求。進一步說，仁者問我，爲什麼沒有侍者？要知道，一切衆魔和各種外道，都是我的侍者，爲什麼呢？因爲衆魔等貪著五欲，所以執著生死，而菩薩對于生死的不舍離，是生死即是涅槃的緣故，即不需舍生死而證涅槃；外道沒有正信所以執著邪見(算卦、氣功等等)，菩薩透視見無所見，即是菩提，即能于諸見而不動，如是能夠和其光而同其塵，所以一切衆魔及諸外道，都是我的侍者。

　　【經文】文殊師利言：居士所疾，爲何等相？維摩诘言：我病無形不可見。又問：此病身合耶？心…

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