..續本文上一頁老病死之束縛，如是自利利他，才可以稱得上真正得菩薩。

　　【經文】彼有疾菩薩，應複作是念：如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有。

　　【經文意思是】維摩诘說，那有病的菩薩，也就是法身所致，則無有病因，慧心生發，所以應當再作這樣的觀念：如大悲心所致的我病，非真非有同樣是虛妄，我如是，衆生也是這樣。

　　【經文】作是觀時，于諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離。

　　【經文意思是】有病菩薩當作非真非有觀時，如果對于衆生起貪愛而悲憫，即愛見大悲，即同修觀相違，而應舍離。

　　【經文】所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心。

　　【經文意思是】爲什麼要這樣說呢？因爲菩薩修觀之時，以根本智(空智)觀照，能斷除一切客塵煩惱(外境所擾)，同時也要斷除衆生客塵煩惱，即時衆生與我同體而生起大悲心。如果執著衆生可愛而憐憫，即是愛見大悲，因所愛衆生即外境客塵，依然是一份障礙不得自在，即對于生死有疲厭之心，墮二乘人，灰身滅智，如離愛見悲，對生死則無疲厭之心。

　　【經文】若能離此，無有疲厭，在在所生，不爲愛見之所覆也。所生無縛，能爲衆生說法解縛。

　　【經文意思是】僧肇大師說過：夫有所見，必有所滯；有所愛，必有所憎；此有極之道，案能致無極之用？若能離此，即法身化生，無在不在；生死無窮，不覺爲遠；何有見愛之覆、疲厭之勞乎！如是能離愛見悲，則無有疲厭，隨所生處；不再被愛見所纏覆，此時，才能爲衆生說解脫法，以解其束縛。

　　【經文】如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。

　　【經文意思是】關于束縛的問題正如釋迦牟尼佛所說，如自己有束縛，能解除他人束縛，則無有是處；如果自己沒有束縛，能解除他人束縛，這有道理。所以菩薩度衆生不應生起束縛。

　　【經文】何謂縛？何謂解？貪著禅味，是菩薩縛。以方便生，是菩薩解。

　　【經文意思是】維摩诘說，什麼是束縛？什麼是解脫呢？如果貪著于禅觀(空觀)的寂靜，不能作利生事業，即是菩薩法身的束縛；如果于禅觀之時的觀智相契，雖空而又能方便受生說法利生，如是則不被無生所拘束，空不礙緣起，所以是菩薩的解脫。

　　【經文】又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。

　　【經文意思是】進一步說，無方便慧縛，菩薩如果沒有方便智住于涅槃(空性)或者住于禅觀，即是偏空(二乘人境界)；如是對于菩薩而言，即是無方便慧縛；有方便慧解，就是菩薩隨緣任運，終日莊嚴佛土，度化衆生，不見有莊嚴度化的能所，雖無能所，卻又能夠莊嚴佛土，度化衆生，緣起是性空，性空又從緣起上悟入，所以是有方便慧解；無慧方便縛，菩薩在有爲法種作濟世利人的事業，包括有貪嗔等各種煩惱，卻仍有正義感的人，即愛憎分明，並不是從實智生出的方便，所以稱“無慧方便縛”；有慧方便解，菩薩隨法性不見貪嗔等煩惱，在無爲法種弘法利生，回向佛道，即是從根本智起方便智，也就是“有慧方便解”。

　　【經文】何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土，成就衆生，于空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。

　　【經文意思是】什麼是無方便慧縛呢？是說菩薩以愛見心莊嚴佛土，如無方便智所照，即以定慧爲實，則被定慧之境所纏，所以無方便慧縛。

　　何謂有方便慧解？謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就衆生，于空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。

　　【經文意思是】什麼是有方便慧解呢？是說菩薩不以愛見而莊嚴佛土成就衆生(無心修道)，在空無相無作法，用以調伏自己，不執著于法，自然不疲厭，即不被定慧境所纏，所以稱“有方便慧解”。

　　【經文】何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植衆德本，是名無慧方便縛。

　　【經文意思是】什麼是無慧方便縛呢？是說菩薩雖停留在貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱，卻又能廣種福田，這稱爲無慧方便縛。

　　【經文】何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解。

　　【經文意思是】什麼是有慧方便解呢？是說菩薩遠離各種貪欲、嗔恚、邪見等各種煩惱，而廣種福田，回向無上正等正覺，這稱爲有慧方便解。

　　【經文】文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀諸法，

　　【經文意思】妙吉祥菩薩，那些有病的菩薩， 應當如此觀照一切諸法，即空觀、無所得觀，即有方便慧解、有慧方便解。

　　【經文】又複觀身無常、苦、空、非我，是名爲慧。

　　【經文意思】進一步，菩薩再觀身無常，念念遷謝，新新不住。如《紅樓夢》的感歎：“一年叁百六十日，風刀霜劍嚴相逼”。終歸大夢一場，沒有主宰，即是無常、苦、空、非我，能夠感受到此的是真空妙慧，即根本智。

　　【經文】雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便。

　　【經文意思】此是以方便修觀行，菩薩雖身現有病，卻是爲度衆生，所以能常在生死，爲饒益一切衆生而不感到厭倦，這稱爲方便，如金製精美飾物。

　　【經文】又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。

　　【經文意思】進一步菩薩再觀察自己的身體，因爲有身皆病，所以身不離病，病也不離身，大患在有身，所以身病一體，那麼二者之間誰先誰後呢？因爲緣起，所以身病是非先非後，即是空性、不可得性，這稱爲根本智。如身有病，而求之入滅，則失大悲，所以菩薩示疾，悲憫同疾衆生，而不入涅槃，這稱爲方便智。

　　【經文】文殊師利，有疾菩薩，應如是調伏其心，不住其中，亦複不住不調伏心。

　　【經文意思】妙吉祥菩薩！有病的菩薩應當如前所說調伏自己的心，但也不可以執著在其中，同時也不可執著不調伏其心，離是二邊行于中道(無所得)，是謂般若波羅蜜。

　　【經文】所以者何？若住不調伏心，是愚人法。若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住于調伏不調伏心。離此二法，是菩薩行。

　　【經文意思】爲什麼這樣說呢？回答是，如果執著不調伏心，則是凡夫的隨波逐流法，如以有色眼鏡看物，如果不摘眼鏡則會永被顔色所轉；如果執著調伏心，則是聲聞法，偏空涅槃，不求上進佛道，如對有色眼鏡中的感受，急急摘下，深惡痛絕，卻不知本來沒有眼鏡，只是我執作怪，觀念改變，原是無是無非。菩薩離住不住心，就是大乘佛法的菩薩行。

　　【經文】在于生死不爲汙行，住于涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。

　　【經文意思】菩薩之所以在于生死不爲汙行，是因爲即生死而非生死，住于涅槃而不滅度，是因爲即涅槃而非涅槃，消融二法的對立，入于平等，這就是菩薩所行；能夠不造叁毒惡業的不淨行，同時，也不求寂滅無爲的淨行，即不垢不淨之行，這就是菩薩行。

　　【經文】雖過魔行，而現降伏衆魔，是菩薩行。雖求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行。

　　【經文意思】菩薩雖超過諸魔，卻又示現降伏衆魔，因爲：1，魔佛一如，平等無差，沒有魔羅這個實在體，事事無礙，2，魔也衆生，菩薩有教無類，調理知見，魔可轉化，這就是菩薩所行；菩薩求般若空智，雖功夫未到，也不偷工減料要求速成，即“無非時求”，況且法性無時空，所以不被時空所縛，如此可以頓超(速成)，這就是菩薩行；菩薩雖觀諸法生無生相，滅無滅相，即不生不滅，如是即涅槃相，而菩薩卻不入涅槃的正位，因法法本自涅槃，有生死涅槃是二乘，而無生死涅槃是菩薩行。菩薩雖觀諸法十二緣所生，即非自然和上帝所生，但仍可隨緣入諸邪見，如對紅色眼鏡，可以說是紅色的，對綠色眼鏡的人可以說是綠色，爲什麼，因爲對于沒有去除眼鏡的衆生而言是對的，見人說人話，見鬼講鬼言，而這是結緣的權說，不是實說，因實說諸法實相，不可以說，所以說，這就是菩薩行。又菩薩雖然攝化一切衆生，同入一乘佛法，卻不起愛見大悲，因諸佛與衆生無二無別，所以愛見，卻不是貪著之愛見，這就是菩薩行。

　　【經文】雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行叁界，而不壞法性，是菩薩行。雖行于空，而植衆德本，是菩薩行。雖行無相，而度衆生，是菩薩行。雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。

　　【經文意思】菩薩雖樂入遠離之理(空性)，卻並不灰身滅智離萬事，形如槁木，心如死灰，即是“不依身心盡”，因爲境無好醜因心有，心無是非緣境生，境不緣心心寂寂，心不著境境如如。如是即是當下淨土，這就是菩薩行；又菩薩雖行于叁界即見法性，即事顯理，回事向理，所以不壞法性，而凡夫則是衆生現而法身不現，所以流轉六道；二乘不壞法性，卻不願行叁界。能夠行叁界不壞法行，即是菩薩行；又菩薩雖行于畢竟空而不執空，因爲真空不礙萬有，因爲緣生如幻，幻即是空，那麼，何妨緣生的植衆德本，廣種福田，雖如是又了無挂礙，即是成佛因緣，所以這就是菩薩行；又菩薩雖行于無相境界，卻又能大悲心切，以不著相而度衆生，即度無量衆生卻無一衆生可度，此時一切色相不再是障礙相，這就是菩薩行；又菩薩雖行無作之中，卻又能作一切法，只是心無作意，即是作而無作，無作而作，所以能示現生死，受身，卻常住涅槃，這就是菩薩行，又菩薩雖行于無起境界，卻不是消極情緒，如二乘及外道逃避現實，因緣起並礙于性空，性空也不礙緣起，所以能緣起一切善行，雖如是卻又是不起(空)，這就是菩薩行。

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《《維摩诘所說經》講義六 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…