..續本文上一頁【經文】雖行六波羅蜜，而遍知衆生心心數法，是菩薩行。雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禅定解脫叁昧，而不隨禅生，是菩薩行。

　　【經文意思】又，菩薩雖行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六種成佛法門(到彼岸去)，卻又能遍知一切衆生心王和五十一個心所法所生起的念頭，目的是觀機施教，應病于藥，此是回事向理六度，這就是菩薩行；又菩薩雖行于天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六通，如維摩诘之病由大悲起，這就是菩薩行；又菩薩雖行慈悲喜舍四無量心，卻是無作而修，不似凡夫之作意修四無量心，是貪著生于梵天，這就是菩薩行；又菩薩雖無作行禅波羅蜜，見一切法本自解脫，入于叁摩地(正定、正受、等持)，卻不隨禅樂而生貪著心，這就是菩薩行；

　　【經文】雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。

　　【經文意思】又菩薩雖行于四念處，卻不會象二乘永離身受心法(不淨、無常、苦、無我)，而灰身滅智，只是以“四念處”警醒自己，積極契于法性，即能不永離身心受法，敢于面對現實，這就是菩薩行；又菩薩雖行四正勤調伏其心，即已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長，卻又能不舍身心精進，因爲諸法無性，如波與水，波生滅都是水性，如是煩惱即菩提，生死即涅槃，所以恒順法性，而不舍身精進，如是行，所以是菩薩行；又菩薩雖行，于四如意足，即欲如意足、精進如意足、念如意足、思維如意足，卻不著相，即能契于神通，則能于一切法，隨緣任用，縱橫自在，所以是菩薩行。

　　【經文】雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。

　　【經文意思】又菩薩雖行“信、進、念、定、慧”五根，卻能隨順法性，不假造作，即無疑、懈、昏、散、愚五蔽，如是能分別衆生諸根利鈍，如是行，即是菩薩行；又菩薩雖行于信進念定慧五力，卻又能樂求佛之十力(十力：1，處非處智力，處：道理義；2，知叁世業報智力；3，知諸禅解脫叁昧智力；4，知諸根勝劣智力；5，知種種解智力；6，知種種界智力；7，知一切至所道智力；8，知天眼無礙智力；9，知宿命無漏智力；10，知永斷習氣智力。)如是行，是菩薩所行；

　　【經文】雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。

　　【經文意思】又菩薩雖行于七覺支，即擇法、精進、喜、除、舍、定、念，不以空寂，順于法性，卻能入于佛之智慧，不落二乘，如是行者，即是菩薩行；又菩薩雖行于八正道，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定而不執著于相，如是一切法皆是佛法，所以能樂行無量佛道，如是行者，即是菩薩行；

　　【經文】雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行。

　　【經文意思】又菩薩雖行于止觀(定慧)助道之法，卻又不落于空寂，因爲菩薩觀法是空，則妄心自止，即心無攀緣，則法法真如，無有妄境，只是止觀互用互融，平等無差，則無散亂，如是行者，是菩薩行；有菩薩雖行于不生不滅的中道實相(空相)，卻又能以相好莊嚴自身，即不壞生滅即涅槃相，不似二乘灰身滅智，才得解脫，如是行者，即是菩薩行；進一步說，菩薩雖現聲聞緣覺的叁千威儀、八萬細行，卻能夠即威儀而超越威儀，即是不舍佛法，也就是外現聲聞，內現菩薩行，即是隨緣自在，如是行者，即是菩薩行；進一步說，菩薩雖隨諸法究竟淨相(真如法性，即空性)，卻又能隨順衆生心求，而爲現身說法，如《佛本生經》中，菩薩因度衆生而現象王、樹王等，雖在隨緣過程中，卻又能實際理地而不受一塵。

　　【經文】雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道轉于*輪入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。

　　【經文意思是】進一步說，菩薩雖觀諸佛國土都是常寂光土，如同萬裏無雲萬裏青天，卻又能現實報莊嚴、方便有余、凡聖同居叁土，如是行者，是菩薩行；進一步說，菩薩雖得證佛果(空性)，轉大*輪(說法度生)，也即是涅槃時(無法可說)，卻又能不舍菩薩道，破除我法二執之際，即度衆生即非度衆生，是名度衆生，如是行者，是菩薩行。也即是助佛宣揚淨土之教。

　　【經文】說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　【經文意思是】維摩诘說這些法時，妙吉祥菩薩所帶領的大衆，其中有八千天子，都發起無上正等正覺之心，此品的激揚對辯，分明是對治我們的身心之病，使得身心清淨，即正報淨，正報淨，依報也淨，即是淨土，所以發菩提心，以待未來行菩薩道，淨佛國土，往生有份！

《《維摩诘所說經》講義六 文殊師利問疾品第五》全文閱讀結束。