..续本文上一页【经文】虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

　　【经文意思】又，菩萨虽行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种成佛法门(到彼岸去)，却又能遍知一切众生心王和五十一个心所法所生起的念头，目的是观机施教，应病于药，此是回事向理六度，这就是菩萨行；又菩萨虽行于天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六通，如维摩诘之病由大悲起，这就是菩萨行；又菩萨虽行慈悲喜舍四无量心，却是无作而修，不似凡夫之作意修四无量心，是贪著生于梵天，这就是菩萨行；又菩萨虽无作行禅波罗蜜，见一切法本自解脱，入于三摩地(正定、正受、等持)，却不随禅乐而生贪著心，这就是菩萨行；

　　【经文】虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

　　【经文意思】又菩萨虽行于四念处，却不会象二乘永离身受心法(不净、无常、苦、无我)，而灰身灭智，只是以“四念处”警醒自己，积极契于法性，即能不永离身心受法，敢于面对现实，这就是菩萨行；又菩萨虽行四正勤调伏其心，即已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长，却又能不舍身心精进，因为诸法无性，如波与水，波生灭都是水性，如是烦恼即菩提，生死即涅槃，所以恒顺法性，而不舍身精进，如是行，所以是菩萨行；又菩萨虽行，于四如意足，即欲如意足、精进如意足、念如意足、思维如意足，却不著相，即能契于神通，则能于一切法，随缘任用，纵横自在，所以是菩萨行。

　　【经文】虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

　　【经文意思】又菩萨虽行“信、进、念、定、慧”五根，却能随顺法性，不假造作，即无疑、懈、昏、散、愚五蔽，如是能分别众生诸根利钝，如是行，即是菩萨行；又菩萨虽行于信进念定慧五力，却又能乐求佛之十力(十力：1，处非处智力，处：道理义；2，知三世业报智力；3，知诸禅解脱三昧智力；4，知诸根胜劣智力；5，知种种解智力；6，知种种界智力；7，知一切至所道智力；8，知天眼无碍智力；9，知宿命无漏智力；10，知永断习气智力。)如是行，是菩萨所行；

　　【经文】虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

　　【经文意思】又菩萨虽行于七觉支，即择法、精进、喜、除、舍、定、念，不以空寂，顺于法性，却能入于佛之智慧，不落二乘，如是行者，即是菩萨行；又菩萨虽行于八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定而不执著于相，如是一切法皆是佛法，所以能乐行无量佛道，如是行者，即是菩萨行；

　　【经文】虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

　　【经文意思】又菩萨虽行于止观(定慧)助道之法，却又不落于空寂，因为菩萨观法是空，则妄心自止，即心无攀缘，则法法真如，无有妄境，只是止观互用互融，平等无差，则无散乱，如是行者，是菩萨行；有菩萨虽行于不生不灭的中道实相(空相)，却又能以相好庄严自身，即不坏生灭即涅槃相，不似二乘灰身灭智，才得解脱，如是行者，即是菩萨行；进一步说，菩萨虽现声闻缘觉的三千威仪、八万细行，却能够即威仪而超越威仪，即是不舍佛法，也就是外现声闻，内现菩萨行，即是随缘自在，如是行者，即是菩萨行；进一步说，菩萨虽随诸法究竟净相(真如法性，即空性)，却又能随顺众生心求，而为现身说法，如《佛本生经》中，菩萨因度众生而现象王、树王等，虽在随缘过程中，却又能实际理地而不受一尘。

　　【经文】虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转于*轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

　　【经文意思是】进一步说，菩萨虽观诸佛国土都是常寂光土，如同万里无云万里青天，却又能现实报庄严、方便有余、凡圣同居三土，如是行者，是菩萨行；进一步说，菩萨虽得证佛果(空性)，转大*轮(说法度生)，也即是涅槃时(无法可说)，却又能不舍菩萨道，破除我法二执之际，即度众生即非度众生，是名度众生，如是行者，是菩萨行。也即是助佛宣扬净土之教。

　　【经文】说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【经文意思是】维摩诘说这些法时，妙吉祥菩萨所带领的大众，其中有八千天子，都发起无上正等正觉之心，此品的激扬对辩，分明是对治我们的身心之病，使得身心清净，即正报净，正报净，依报也净，即是净土，所以发菩提心，以待未来行菩萨道，净佛国土，往生有份！

《《维摩诘所说经》讲义六 文殊师利问疾品第五》全文阅读结束。