..续本文上一页老病死之束缚，如是自利利他，才可以称得上真正得菩萨。

　　【经文】彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

　　【经文意思是】维摩诘说，那有病的菩萨，也就是法身所致，则无有病因，慧心生发，所以应当再作这样的观念：如大悲心所致的我病，非真非有同样是虚妄，我如是，众生也是这样。

　　【经文】作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

　　【经文意思是】有病菩萨当作非真非有观时，如果对于众生起贪爱而悲悯，即爱见大悲，即同修观相违，而应舍离。

　　【经文】所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。

　　【经文意思是】为什么要这样说呢？因为菩萨修观之时，以根本智(空智)观照，能断除一切客尘烦恼(外境所扰)，同时也要断除众生客尘烦恼，即时众生与我同体而生起大悲心。如果执著众生可爱而怜悯，即是爱见大悲，因所爱众生即外境客尘，依然是一份障碍不得自在，即对于生死有疲厌之心，堕二乘人，灰身灭智，如离爱见悲，对生死则无疲厌之心。

　　【经文】若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。

　　【经文意思是】僧肇大师说过：夫有所见，必有所滞；有所爱，必有所憎；此有极之道，案能致无极之用？若能离此，即法身化生，无在不在；生死无穷，不觉为远；何有见爱之覆、疲厌之劳乎！如是能离爱见悲，则无有疲厌，随所生处；不再被爱见所缠覆，此时，才能为众生说解脱法，以解其束缚。

　　【经文】如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。

　　【经文意思是】关于束缚的问题正如释迦牟尼佛所说，如自己有束缚，能解除他人束缚，则无有是处；如果自己没有束缚，能解除他人束缚，这有道理。所以菩萨度众生不应生起束缚。

　　【经文】何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚。以方便生，是菩萨解。

　　【经文意思是】维摩诘说，什么是束缚？什么是解脱呢？如果贪著于禅观(空观)的寂静，不能作利生事业，即是菩萨法身的束缚；如果于禅观之时的观智相契，虽空而又能方便受生说法利生，如是则不被无生所拘束，空不碍缘起，所以是菩萨的解脱。

　　【经文】又无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。

　　【经文意思是】进一步说，无方便慧缚，菩萨如果没有方便智住于涅槃(空性)或者住于禅观，即是偏空(二乘人境界)；如是对于菩萨而言，即是无方便慧缚；有方便慧解，就是菩萨随缘任运，终日庄严佛土，度化众生，不见有庄严度化的能所，虽无能所，却又能够庄严佛土，度化众生，缘起是性空，性空又从缘起上悟入，所以是有方便慧解；无慧方便缚，菩萨在有为法种作济世利人的事业，包括有贪嗔等各种烦恼，却仍有正义感的人，即爱憎分明，并不是从实智生出的方便，所以称“无慧方便缚”；有慧方便解，菩萨随法性不见贪嗔等烦恼，在无为法种弘法利生，回向佛道，即是从根本智起方便智，也就是“有慧方便解”。

　　【经文】何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。

　　【经文意思是】什么是无方便慧缚呢？是说菩萨以爱见心庄严佛土，如无方便智所照，即以定慧为实，则被定慧之境所缠，所以无方便慧缚。

　　何谓有方便慧解？谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

　　【经文意思是】什么是有方便慧解呢？是说菩萨不以爱见而庄严佛土成就众生(无心修道)，在空无相无作法，用以调伏自己，不执著于法，自然不疲厌，即不被定慧境所缠，所以称“有方便慧解”。

　　【经文】何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。

　　【经文意思是】什么是无慧方便缚呢？是说菩萨虽停留在贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，却又能广种福田，这称为无慧方便缚。

　　【经文】何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

　　【经文意思是】什么是有慧方便解呢？是说菩萨远离各种贪欲、嗔恚、邪见等各种烦恼，而广种福田，回向无上正等正觉，这称为有慧方便解。

　　【经文】文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法，

　　【经文意思】妙吉祥菩萨，那些有病的菩萨， 应当如此观照一切诸法，即空观、无所得观，即有方便慧解、有慧方便解。

　　【经文】又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。

　　【经文意思】进一步，菩萨再观身无常，念念迁谢，新新不住。如《红楼梦》的感叹：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。终归大梦一场，没有主宰，即是无常、苦、空、非我，能够感受到此的是真空妙慧，即根本智。

　　【经文】虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。

　　【经文意思】此是以方便修观行，菩萨虽身现有病，却是为度众生，所以能常在生死，为饶益一切众生而不感到厌倦，这称为方便，如金制精美饰物。

　　【经文】又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。

　　【经文意思】进一步菩萨再观察自己的身体，因为有身皆病，所以身不离病，病也不离身，大患在有身，所以身病一体，那么二者之间谁先谁后呢？因为缘起，所以身病是非先非后，即是空性、不可得性，这称为根本智。如身有病，而求之入灭，则失大悲，所以菩萨示疾，悲悯同疾众生，而不入涅槃，这称为方便智。

　　【经文】文殊师利，有疾菩萨，应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

　　【经文意思】妙吉祥菩萨！有病的菩萨应当如前所说调伏自己的心，但也不可以执著在其中，同时也不可执著不调伏其心，离是二边行于中道(无所得)，是谓般若波罗蜜。

　　【经文】所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。

　　【经文意思】为什么这样说呢？回答是，如果执著不调伏心，则是凡夫的随波逐流法，如以有色眼镜看物，如果不摘眼镜则会永被颜色所转；如果执著调伏心，则是声闻法，偏空涅槃，不求上进佛道，如对有色眼镜中的感受，急急摘下，深恶痛绝，却不知本来没有眼镜，只是我执作怪，观念改变，原是无是无非。菩萨离住不住心，就是大乘佛法的菩萨行。

　　【经文】在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。

　　【经文意思】菩萨之所以在于生死不为污行，是因为即生死而非生死，住于涅槃而不灭度，是因为即涅槃而非涅槃，消融二法的对立，入于平等，这就是菩萨所行；能够不造三毒恶业的不净行，同时，也不求寂灭无为的净行，即不垢不净之行，这就是菩萨行。

　　【经文】虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。虽求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。

　　【经文意思】菩萨虽超过诸魔，却又示现降伏众魔，因为：1，魔佛一如，平等无差，没有魔罗这个实在体，事事无碍，2，魔也众生，菩萨有教无类，调理知见，魔可转化，这就是菩萨所行；菩萨求般若空智，虽功夫未到，也不偷工减料要求速成，即“无非时求”，况且法性无时空，所以不被时空所缚，如此可以顿超(速成)，这就是菩萨行；菩萨虽观诸法生无生相，灭无灭相，即不生不灭，如是即涅槃相，而菩萨却不入涅槃的正位，因法法本自涅槃，有生死涅槃是二乘，而无生死涅槃是菩萨行。菩萨虽观诸法十二缘所生，即非自然和上帝所生，但仍可随缘入诸邪见，如对红色眼镜，可以说是红色的，对绿色眼镜的人可以说是绿色，为什么，因为对于没有去除眼镜的众生而言是对的，见人说人话，见鬼讲鬼言，而这是结缘的权说，不是实说，因实说诸法实相，不可以说，所以说，这就是菩萨行。又菩萨虽然摄化一切众生，同入一乘佛法，却不起爱见大悲，因诸佛与众生无二无别，所以爱见，却不是贪著之爱见，这就是菩萨行。

　　【经文】虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于空，而植众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

　　【经文意思】菩萨虽乐入远离之理(空性)，却并不灰身灭智离万事，形如槁木，心如死灰，即是“不依身心尽”，因为境无好丑因心有，心无是非缘境生，境不缘心心寂寂，心不著境境如如。如是即是当下净土，这就是菩萨行；又菩萨虽行于三界即见法性，即事显理，回事向理，所以不坏法性，而凡夫则是众生现而法身不现，所以流转六道；二乘不坏法性，却不愿行三界。能够行三界不坏法行，即是菩萨行；又菩萨虽行于毕竟空而不执空，因为真空不碍万有，因为缘生如幻，幻即是空，那么，何妨缘生的植众德本，广种福田，虽如是又了无挂碍，即是成佛因缘，所以这就是菩萨行；又菩萨虽行于无相境界，却又能大悲心切，以不著相而度众生，即度无量众生却无一众生可度，此时一切色相不再是障碍相，这就是菩萨行；又菩萨虽行无作之中，却又能作一切法，只是心无作意，即是作而无作，无作而作，所以能示现生死，受身，却常住涅槃，这就是菩萨行，又菩萨虽行于无起境界，却不是消极情绪，如二乘及外道逃避现实，因缘起并碍于性空，性空也不碍缘起，所以能缘起一切善行，虽如是却又是不起(空)，这就是菩萨行。

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《《维摩诘所说经》讲义六 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…