《维摩诘所说经》讲义七 不思议品第六
不思议品第六
关于“不思议品”，回忆“方便品”中维摩现疾，意为集不思议众说不思议法，现不思议境，赞佛不思议功德，使众生生发不思议心，净不思议佛土，成就不思议众生。
所谓“不可思议”，有两种情形，一是佛陀所证空性(真如法性等)不可思议，二是众生不能测知，称为不可思议。而佛陀所证又有体用二不可思议。体是所证空性(真如)；用是所现神通，二者之间，由体起用，用又回归体。此品的不思议，是所现大小相容之事，丈室之中容纳三万二千狮子座，此不可以心思，不可以言议，即是佛菩萨不可思议解脱，这样的境界，在《楞严经》中就有“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”。说起来，一般人会问，科学能证明这一点吗？曾经同一位教授探讨这个问题，他一定要把科学同佛法搅在一起，最后我沉默了，因为两个切入的角度不同，更何况，科学永不完美，需要不断创新，否则就将被淘汰。而佛法是对事物真相的阐述，如三法印，永远如此，必然如此，不论东西南北，古今中外，莫不如是。当一切真相大白的时候，我们将告别我们曾拥有的错误的思维观念，此时转迷为悟，恢复本地风光，还我本来面目。关于神通之事，莫将俗见测如来境，以为神话而轻慢佛法。
不思议品是由舍力弗听法不是特别契机，即站久了，身心疲倦，于是就打了妄想，而引起风波，因此因缘，维摩诘才显现法界不思议的事迹，由此可见，诸佛菩萨显现神通，都是因众生的妄想分别心而起但切记显神通并不是让大家去学神通。
【经文】尔时舍利弗，见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？
【经文意思】正当妙吉祥与维摩诘对话刚刚结束之际，舍利弗多少有些不耐烦，其中不乏不契机的成分，佛法是要解决我们问题，必要针对人出现的问题下手。维摩经讲到今天，自然也发生了一些问题，修养、耐心、迷茫，现在就来解决这样的问题。当时舍力弗年龄偏高，站立过久，自然疲劳(一是没有入定，二是契机说法，作当机众，解决我们今天的问题)。于是舍力弗开始打妄想，此丈室之中，空空如也没有床坐，如此看来，这些菩萨和大弟子等应当在哪里就坐呢？此有舍力弗一向情愿，用自己(声闻人)的情绪衡量其他人的观念，不过只是想想，没有我们诸位中的，说话，出点怪声而影响他人。
【经文】长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何？仁者为法来耶，求床座耶？
【经文意思】此时维摩诘以他心通知舍力弗心中所想，就对他说：舍力弗！你感觉你是为法而来呢？还是为床坐而来呢？(在座也要反省自己，我们有座位，还有我是不是为了自己现在的座位动过念头，生过烦恼？)若然法喜充满，不会顾及身体疲倦，如果真能法喜充满，则如《法华经》所说“五十小劫，犹如半日。”
【经文】舍利弗言：我为法来，非为床座。
【经文意思】就一般人而言，常会有虚荣心、自尊心，不愿当众出丑，更何况已断烦恼的罗汉境界，虽未在定中，我执尚在，但也不应表现如此。于是违心地对维摩诘说：我是为听法而来，不是为床座而来。就过失而言有三种：1，心口相违；2，轻法重身；3，舍大取小。舍力弗有三过的原因是我们今天听闻此经者通病，需要反省的是我们，而不是舍力弗，舍力弗只不过是作为众生通病的切入点的代表。
【经文】维摩诘言：唯！舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座？
【经文意思是】维摩诘说：喂，舍力弗！如果是真正求法的人，应当照见五阴皆空，无我，自然不会贪著自己的身体性命，更何况身外之物的床座呢？佛陀因地之际的雪山听到：“诸行无常，是生死法”，为求“生灭灭已，寂灭为乐”而不惜舍身夜叉，如此壮举，怎不会令我辈汗颜。
【经文】夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
【经文意思是】真正求法的人，不是在有色受想行识五阴中追求，因五阴和合缘起假有，绝不长久，也不是在有十八界(六根、六尘、六识)、十二入(六根、六尘)中追求，也不是在有欲界、色界、无色界中追求，因为阴界入是众生正报，三界是众生依报，追求依正报受用是凡夫所为，况阴、界、入空，三界如幻，不可靠也。
【经文】唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。
【经文意思是】因为众生著有无二相，所以真正求法者淫荡超越迷(不觉)、觉、邪、正、染、净的对立二元之相，如是即能不著佛求，不著法求，不著众求。
【经文】夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
【经文意思是】真正求法者，应当同声闻人的苦已知、集已断、灭已证、道已修有本质的不同，所以是无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求，即是无苦集灭道，因一切法空，当下解脱，即是大乘佛法。
【经文】所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
【经文意思是】为什么呢？因为诸法实相(空性)，不落入戏论之中，如果说我应当见苦、断集、证灭、修道，则是相对的缘起法，落入二边，不是诸法实相，不是事物的真相，所以是戏论，不是真正的求法，真正的求法是二边不著，中道不住，即无戏论，所以是大乘佛法。
【经文】唯！舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。
【经文意思是】啊，舍力弗，诸法不自生、他生、共生、无因生，即是寂灭无生，不落诸相之中，如果依然执著有诸苦生、有诸苦灭等四谛法，同样是求生灭之法，不是真正的求法者，况且，太阳一直都在，不会因为阴云合雨天而没有，本来具足。此也说明舍力弗身疲念床座而身无常是生灭法，如求身安逸，即求生灭，非求法也。
【经文】法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。
【经文意思】既然法的本质超越一切名言概念，那么自然无有染污，如果染著于法，则凡夫住于生死之中，二乘住于涅槃之中，即是被名相所束缚，不是真正的求法者；既然诸法不生不灭是空性，那么自然也就没有能缘的心法，也无所缘境界，即是法无行处，如果以攀缘心(能缘所缘)听法，那么这个攀缘的心境了不可得，如是，不是真正的求法者。
【经文】法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。 法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。
【经文意思是】诸法空相，即无取舍之相，如果舍生死取涅槃，断烦恼证菩提，仍是取舍，不是究竟空相，如是，不是真正求法者；诸法空相，即法无处所，如果执著某一处所的法，那么就是执著有实在自性处所，如是，不是真正求法者；诸法空相，即法无有不变的相，虽如是，却又不离诸法见空相，如果随法差别相上分别执著，那么就是著相，如是，不是真正求法者；诸法空相，即是法不会停留不变，如果以为有法可住，即轮回六道，如是，不是真正求法者。
【经文】法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。
【经文意思】诸法空性周遍法界，一切法皆是佛法，即法不可以见闻觉知所求，如果在见闻觉知(心意识)上寻觅法性，那么即是执著见闻觉知(分别心)的实在性，如是，即不是真正求法者；法尔如是，即空性，即法称无为，不加造作，如果追求有为造作之法，即不是本来面目，本地风光，如是，即不是真正求法者，所以说，舍力弗，如果是真正求法的人，则应是，在一切法，应无所住而生其心，即是不取不求，才是真正求法人，如《西游记》中“无字真经”，看不懂时，只好有字，今日传法也是一样，应是与佛心心相印(空空相契)，不似一般人所贪求，以为灌顶受记，即是一劳永逸，传法只是一种方便，也许刚开始还贪求，待到最后，则是无所求而求，应该说，法师传法之时，应有责任感，不应随意，如果不负责任，与骗子何异？
【经文】说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
【经文意思是】契机说佛法必定利益众生，所以维摩诘说这段时，慰问团即与会大众中，有五百天子，对诸法不再妄想纷飞，豁然开朗，因法法皆如，于是，得法眼清净。
【经文】尔时长者维摩诘，问文殊师利言：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？
【经文意思是】正在这时，长者维摩诘又对妙吉祥菩萨说：您游历过无量千万亿世界，即经多见广，哪一种佛国有无上妙好功德成就的狮子宝座呢？此中所说得“阿僧祇”译无量数，即表示极多的意思。尽管维摩诘呵斥了舍力弗，但还是要准备座位与大家结缘，表示佛菩萨慈悲之心，面对今天要饭的人，我提倡：不给就别找借口，说了人家，一定要给予慰籍满愿。
【经文】文殊师利言：居士，东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
【经文意思是】妙吉祥菩萨回答说：维摩居士，从这娑婆世界东方过三十六恒沙数国，有世界名须弥相，其土有佛，号须弥灯王如来，彼佛身高八万四千由旬(一由旬有八十、六十、四十里之说)，此佛国内的狮子宝座也高八万四千由旬，庄严无比，应属第一。
【经文】于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛，遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。
【经文意思是】此时长者维摩诘，现神通之力，比今天的手提电话还要快捷，也就在当时，须弥相如来，遣三万二千狮子宝座，…
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