《维摩诘所说经》讲义八 观众生品第七

　　观众生品第七

　　或许听完“不思议品”之后，我们有些感动，觉得非常非常的不好意思：学佛，我们缺少一种敬业精神，需要努力，需要改变，那么，现在我们可以打一个妄想，我们也要效法、实践不可思议解脱的菩萨，现行不可思议事，但如果真想把妄想变成现实的话，我们必须人法皆空，而人法皆空实在是事物的真相，只有人法皆空，才能契真空理，然后起大用，由根本智生起方便智，成就不可思议之事，因此能净佛国土，然后经过努力，极乐国土清净，成就娑婆众生往生得以解脱。可见，我们今天走的路是阿弥陀佛曾经走过的路。

　　所谓“众生”，梵语是“萨埵”，即是四大五阴和合的生命体，唐代译为“有情”，是专就有情边说，事实上凡是生命，都是因缘所生，所以称为众生。

　　所谓“观”是观照般若，是真正的佛法实践，即是由文字认识实相(空性)的过程，能够与之相应乃至相契称为观，可见观有透视的意思，即清清楚楚，明明白白，如六根对六尘生六识，是分别心产生作用，反过来，观察六根自性空，外尘无自性，则分别不真实，即是妙观察智，如以金造佛像、茶杯、尿壶，分别好坏是识分别心的作用；如以智慧观照，则佛像、茶杯、尿壶都是金器。我们要学习金店老板，一眼看穿，不被外表所迷惑。所以，“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”，更何况本来就是梦里六趣，原是空空如也。

　　在此品众，二乘人不得法空，所以对之以天女散花著在声闻身上；不得人空，所以对之转男成女。因此菩萨观一切众生，本自空性，即是涅槃。只是因众生不得通达，才对之救治之药，如病愈则药也除。

　　【经文】尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”

　　经文意思是：正当维摩诘说完不可思议解脱之时，妙吉祥菩萨问维摩诘，维摩居士，菩萨怎样观照众生呢？如果以为有众生，即同于凡夫；如果以为无众生，即同于二乘，则无度生事业，那么到底怎样观照众生呢？

　　【经文】维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，”

　　经文意思是：维摩诘回答说，菩萨观于众生，应当这样观照，就如幻师一般，所见自然是幻人；如智者，发见水中之月，也如在镜中寻找自己的形象；如渴鹿热时阳焰，如山谷中的回音，如空中停留的云，如水面上的聚沫，如水中的泡影。此是说明一切法无实，如小孩玩泥巴，指出六道众生无有自性，纯是泥巴所成。

　　【经文】如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

　　经文意思是：如果以为众生是实在有，那么情况是怎样的呢？如同芭蕉一样坚实，如同闪电一样久住，如同四大之外的第五大，如同五阴之外的第六阴，如同六情(根)之外的第七根，如同十二入之外的第十三入，如同十八界之外的十九界，都是画蛇添足，本来没有的事，如龟毛兔角，菩萨观众生当如是观。

　　【经文】如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

　　经文意思是：菩萨观众生如同无色界色(不存在)，为什么？因为无色界众生无业果感召的色身，他们只有神识作用，没有形色的活动。如烧焦的谷种发出的芽，如阿那含(译为不来)又入胎，如阿罗汉已然无生又有三毒，如让得无生法忍的菩萨悭贪、嗔恚、犯戒，如佛陀的烦恼习气，如瞎眼的人能看到外色境，如入了灭尽定的圣者的呼吸，如空中飞鸟的足迹，如石女的儿子，如幻化人的烦恼，如梦中见到自己睡醒，如已经涅槃的灭度者受身，如没有烟的火焰，菩萨观于众生当如是，本来没有，硬要说有，所谓的有也不是真有。

　　【经文】文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？

　　经文意思是：当维摩诘说到此，妙吉祥菩萨就问，如菩萨如上所观，则没有了众生相，事实上，菩萨行慈，以众生为所缘境，如果没有了众生，菩萨怎样行慈呢？而无慈又违背菩萨道，违背佛经所说：若无众生，即无如来可成。这的确是一个重要的问题。

　　【经文】维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。

　　经文意思是：维摩诘说，菩萨对众生作以上如幻如化观之后，自我感觉应当为有缘众生演说这种观众生之法，使他们转迷为悟，即转识成智，这才是最真实的慈啊！不忍众生苦，要行真慈，不能趁火打劫；不忍圣教衰，要说真法，不能耍戏法魔术之法，反思每一个人的经历，提醒自己不能再混沌下去了。

　　【经文】行寂灭慈，无所生故。行不热慈，无烦恼故。行等之慈，等三世故。行无诤慈，无所起故。行不二慈，内外不合故。

　　经文意思是：菩萨能随顺法性，无缘缘于所缘的众生，起一切相，生相不生，灭相不灭，即以无生法教化众生，即是寂灭慈；菩萨随顺法性(空性)，无有烦恼，即是行不热恼；菩萨随顺法性，则不见过去、现在、未来三世，即能行平等之慈；菩萨随顺法性，幻化不真，起无所起，即是行无诤慈；菩萨随顺众生法性，即内六根不与外六尘和合，都无自性，即是行不二平等慈。

　　【经文】行不坏慈，毕竟尽故。行坚固慈，心无毁故。行清净慈，诸法性净故。行无边慈，如虚空故。

　　经文意思是：宇宙万有纷纷扰扰，虽都是空，此空却分明在纷纷扰扰的宇宙万有得以通达，即“不依世俗谛，不得第一义”，菩萨即能观不坏诸相见真如法相，即是行不坏慈；菩萨即能所而非能所即空性，如是不被八风及各种烦恼所动，面对现实，一切究竟坚固，即是行坚固慈；菩萨观诸法本性是空，超越染净，本来清净，即是行清净慈；菩萨心包太虚，量同沙界，与空相应，即是行无边慈。

　　【经文】行阿罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈，安众生故。行如来慈，得如相故。行佛之慈，觉众生故。行自然慈，无因得故。行菩提慈，等一味故。

　　经文意思是：菩萨观空断惑，破烦恼贼，即是行阿罗汉慈；菩萨以无所缘而缘众生，行四摄法，使众生安乐，即是行菩萨慈；菩萨观本质即如，现象即来，空即相，相即空，即是如来无二，如金刚经说：“如来者，即诸法如义”即是空义，能观诸法如义即是行如来慈；菩萨以自觉觉他，觉行圆满，则人我两亡，则能自他两利，若如是行即是行佛之慈；菩萨即诸法空相中不见于因，其来无始，天然大业，最忌装潢，本来如是，即是行自然慈；菩萨以一切法平等一昧，觉根本空智，则一切法无有障碍，如是即行菩提慈。

　　【经文】行无等慈，断诸爱故。行大悲慈，导以大乘故。行无厌慈，观空无我故。

　　经文意思是：菩萨与空相应如春风化雨，普润群生，即是行无等慈；菩萨能引导凡夫二乘，进取大乘无上妙道，如是开阔视野心量，即人病己病，人溺己溺，如是行者，已是行大悲慈；菩萨观法如化，则无我法二执，即无身心束缚、系累，广度众生永无疲倦、满足，即是行无厌慈。

　　【经文】行法施慈，无遗惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，护彼我故。行精进慈，荷负众生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，无不知时故。

　　经文意思是：菩萨与平等相应，把所证得的佛法全部布施给众生，没有一点点保留和吝惜悭贪不舍之心，如是即是行法施慈；可见，人人为自己，佛菩萨为大家；菩萨与空相应，透视化解五欲：财色名食睡的束缚，即能所无所得，如是不但没有守戒之人和所犯之戒，如是行者，即是行持戒慈；菩萨与忍无可忍相应，内则不动心，外不见声色之尘，即能不嗔恚恼恨一切众生，如是行者即是行忍辱慈；菩萨与空相应，身心无自性可得，则能广度众生而不退，在生死大海之中，不知疲倦地打捞众生(指愿意被打捞的众生)，如是行者即是行精进慈；菩萨与心境俱空相应，于万法之中，百花丛中，无牵无挂，即“诸法住法位，世间相常住”，不惧妄想纷飞，如如不动，如是行者，即是行禅定慈；菩萨与一切真空妙有相应，深知众生根机时节因缘，而能应机施教，对症下药，如是行者即是行智慧慈。

　　【经文】行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净故。行深心慈，无杂行故。行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。

　　经文意思是：菩萨不起灭尽定而现诸威仪，随其类别而为现身说法，是权智范畴，如是行者即是行方便慈；菩萨直心如箭，一切法空，一切法都是佛法，如是行者，即是行无隐慈；菩萨发菩提心，不著二边，行于中道，无所得，如是行者，即是行深心慈；菩萨行于真如法性，如行而说，如说而行，不伪善、装模作样，如是行者，即是行不诳慈；菩萨行于菩提涅槃，是诸法所依是空，而空即涅槃，寂灭为乐，如是行者，即是行安乐慈。妙吉祥菩萨，菩萨的慈悲，正是象这样啊。

　　【经文】文殊师利又问：何谓为悲？ 答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问维摩诘居士：“什么是菩萨的悲呢？”维摩诘回答说，菩萨所作见相离相，即相见性，如气象万千而归于金，如是即能处变见常(空)，以不变应万变，不落生死，随顺法性，随缘任运，而此法性又与众生平等，都是空，如是即是菩萨大悲，不似一般人“执象而求，咫尺千里”，虽能帮助众生，也完全按照自己的取相标准衡量行事，爱别人是按照自己的标准，即更爱自己，一旦这标准不合自己规格，马上就会另眼相看。

　　【经文】何谓为喜？ 答曰：有所饶益，欢喜无悔。

　　经文意思是：什么是菩萨的喜呢？维摩诘回答说，菩萨悟入自他平等，即…

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