《维摩诘所说经》讲义九 佛道品第八

　　佛是梵语，全称佛陀，译为觉者。佛道就是佛所觉悟诸法的真实相，也就是诸法的本来面目，而这个本来面目不是悟时就有，迷时就没有，只是诸佛悟得本来面目，与之相应，即能随顺法的相状和世间价值观念而没有任何困难和痛苦，即是佛道；众生迷惑，则起颠倒妄想，没事找事，无事生非，违背事物的本来面目，即是非道，可见，正如《思议梵天所问经》中所说：“一切法正，一切法邪。”因人而异，因时而异，因迷悟而异。如《坛经》中法达读三千遍《法华经》即有了大我慢，参六祖时，顶礼也不着地，六祖说他心中必有一物，于是说读三千部《法华经》，于是就有了“心迷法华转，心悟转法华。诵经诵经久未明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车”。又如《大智度论》说“譬如小儿见镜中像以为实，欢喜欲取，谓为真实。大人观之，云诳惑人眼。”又如憨山大师诗中所说“一枕黄粱梦，千秋血汗功，只知常不朽，谁信转头空”。可见，目前都是生死事，目前了得生死空，此即是佛道，若不了即是六道。

　　【经文】尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。

　　【经文意思是】在维摩诘说完天女来历之际，妙吉祥菩萨又问维摩诘，菩萨怎么样才能通达佛道呢？维摩诘回答说，如果菩萨行在非道之中，这称为通达佛道。所谓道是诸法实相，空，反之则是非道，如《大智度论》说：“非道有三，谓烦恼道、业道、苦道。无明、爱、取三支是烦恼道；行、有二支是业道；识、名色、六入、触、受、生老、死七支为苦道”。事实上，二途一辙，针对非道通达空性天然之理，即是佛道；违背空性天然之道，向外执取，起惑造业，受苦，则是非道。而菩萨知惑业苦三者无自性，则空，空即“天然之性德也”。如是，即行非道入于佛道，更有菩萨悲心，“不忍众生苦”，入于非道，方便善巧使众生舍非道入正道，而对他自己却没有非道、佛道的观念。

　　【经文】又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；

　　【经文意思是】妙吉祥菩萨进一步问维摩诘居士，菩萨怎样行于非道呢？意即与会大众以及未来众生部一定能够理解关于“若菩萨行于非道，是为通达佛道”的道理，于是替大家发问，对此，维摩诘回答说，如果菩萨行于杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五种无间罪，而无有恼恚之心，因为如果恼恚(嗔恨)之心，即依我法二执而造五逆，则应堕地狱；而无恼恚(嗔恨)之心而造五逆，即是菩萨通达佛道。如文殊菩萨仗剑逼佛之意，又如福建雪峰有一位法师父亲落水不救而出家，感慨。佛说一人出家，九祖升天，若不如是，诸佛妄语等，那种超然的孤独的魅力，一般人无法效法和理解；菩萨能够入于地狱，现地狱身而度众生，实在不是业报罪垢入于地狱；菩萨在畜生道度众生，没有骄慢愚痴等过；菩萨在饿鬼道度众生，而能具足无量无边的功德。

　　【经文】行色无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心；

　　【经文意思是】菩萨在色界天和无色界天，并不以为殊胜而贪著；菩萨在欲界之中，示行贪欲，而自己却无染著；菩萨示行嗔恚恼恨，而对众生却不被嗔恚恼恨所障碍；菩萨示行愚痴，却能以智慧调伏其心(大智若愚)，如常不轻菩萨。

　　【经文】示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间出世间慧；

　　【经文意思是】菩萨示行悭贪，却能内舍身心性命，外舍妻子财宝；菩萨示行毁禁(戒)，却能安住净戒，如“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，为度众生方便随缘，如果不是这样，不能说喝酒吃肉即乃至小罪，仍然怀有大恐惧，不敢胡作非为；菩萨示行嗔恚、恼恨，而常作慈悲忍辱；菩萨示行懈怠，而能精进勤修功德；菩萨示行乱意，如镜对各种物象，能了知一切诸法本是空寂，而常住三昧，如是迎宾待客，举手投足，一切自在，无有挂碍；菩萨示行愚痴，大智若愚，通达世出世间真相的智慧。

　　【经文】示行谄伪，而善方便随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；

　　【经文意思是】菩萨示行谄伪，虽表面看起来示巧言令色，却分明是方便善巧，能够随顺依止大乘经典的义趣；菩萨示行骄慢，折服刚强难度众生，却能心中不蔑视众生，如同桥梁使众生顺利通过障碍；菩萨示行烦恼，如太虚容纳诸相回归空性，即是而能心清净；菩萨示入于魔，却能不离魔业而有佛地业，即能随顺佛智，不接受外道之教。

　　【经文】示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；

　　【经文意思是】菩萨示入声闻乘身，却能为众生说未曾有的大乘佛法；菩萨示入辟支佛身，却能成就大慈大悲之行，以此教化众生。

　　【经文】示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；

　　【经文意思是】菩萨示入贫穷，而有信手拈来的法性无尽功德法财；菩萨示入形残，或盲或跛等残疾，却能以成就法身之功德，具足相好的报身以自庄严；菩萨示入下贱，被人瞧不起，而内心却能入佛种性之中，具足法性功德；菩萨示入羸弱、丑陋，却有他的内在的顽强之美，而能得到那罗延身，即金刚一样坚固不坏之身，一切众生都因此而乐见，即是通达佛道。

　　【经文】示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾彩女，而常乐远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

　　【经文意思是】菩萨示入老病，为度众生，却能随顺法性永断病根，超越生老病身之畏；菩萨示有资生财物，如大富长者，却能恒现诸法无常无我，幻化不实，即贪无所贪，错觉导致的分别心而已；菩萨示有妻妾、彩女等事，即于因缘法中为作法侣，却又不是沉溺于五欲淤泥之中不能自拔；菩萨现于口齿不清呆苯，却事能大辩若讷，大巧若拙，即能成就辩才，而总持不失于中观正见；菩萨示入旁门外道，却又能以正法广度众生，即是邪法让正人说，邪法不得不正；菩萨示现于三界六道，却能够断除众生造三界六道的因缘；菩萨示现于涅槃，心无所著，则能不碍缘起的生与死，虽现生死却又能心常空寂，因真如法性的空中，不取不舍，则一切法本自涅槃，不似凡夫执法，二乘舍法，如是等种种，妙吉祥菩萨，一切菩萨如果能够象这样行于非道，则即是通达佛道。

　　【经文】于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种。

　　【经文意思是】维摩诘回答了妙吉祥菩萨之后，反问妙吉祥菩萨，前面是所修之法，现在则是所修之人，所以问，什么是如来种姓呢？妙吉祥菩萨回答说：因众生都有身体，能于此身观空无著即身是如来种；一切众生的轮回都是无明、爱、取、有所导演，就欲界众生而言，事实上，爱取有虚幻，无明无性，可见，即此无明、爱取有为如来种；贪嗔痴三毒是一切众生所具，如能即三毒观三毒无自性即是如来种；众生执身为净，执心为常，执受为乐，执法为我，为四种颠倒，如能观即颠倒非实，只是众生的一厢情愿的分别，如是颠倒即是诸法实相，即如来种；众生被贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑所覆盖，事实上，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑五盖无有自性，即诸法实相，即是如来种。

　　【经文】六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。

　　【经文意思是】眼耳鼻舌身意六入，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识等七识，违背八正道的八邪法：1，邪见2，邪思维，3，邪语，4，邪业，5，邪命，6，邪精进，7，邪念，8，邪定。九恼即爱我怨家、憎我知识、恼我己身，因有三世，一世有三，如是为九。十不善道即：身：杀盗淫；口：妄语、恶口、两舌、绮语；意：贪嗔痴，等都无自性，即是诸法实相，则即是如来种。以此简要概括，即指六十二种邪见及一切烦恼等都是佛种。

　　【经文】曰：何谓也？答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。

　　【经文意思是】维摩诘问，为什么要说有身等为如来种呢？妙吉祥菩萨回答说，如果有人悟入无为法而证得偏空以为究竟(即入正位)，即焦芽败种，如是则不得诸法真实相，空不碍有，即不能再发起阿耨多罗三藐三菩提心；而利根人则于生死烦恼中顿入菩提涅槃，因为不离生死烦恼而另有涅槃；如果离烦恼而另求菩提，那么就如同高原陆地不能生长莲花一样，只能地势低下，潮湿有淤泥的地方，才会生此洁白高雅的莲花，虽然如此，却是“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”；如此看来，如果有人悟入无为法而证得偏空以为究竟(即入正位)，那么即是不见诸法真相，可见，这样的人如果不转变观念，就如同焦芽败种，终究不能从生死烦恼中再生出佛法；只有在烦恼的淤泥中，才有众生生起佛法啊！

　　【经文】又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。起于我…

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