..续本文上一页意思是】菩萨虽知寂灭无生之理，而佛道未成，必须行于因行，所以示现给众生受生，以庄严正报，现诸国土，以庄严依报，既以常寂光中示现依正二报，如日的中天，没有见不到的，即于十方供养诸佛，而诸佛及与我的佛种都相同，即是诸佛己身，无有分别想，进一步说，诸佛国与众生空，所以没有分别想。虽知诸佛国及众生空，却又能常修净土而教化众生。

　　【偈文】诸有众生类，形声及威仪；无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行；以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生；了知如幻化，通达无有碍。

　　【偈文意思是】第一个偈子是说不可思议解脱菩萨已知众生之类都有佛性，所以能够随其声音、形象及以各种威仪，现四无畏、十力，诸法身菩萨一时都能现前，指引他们进入佛道；第二个偈子说能够随魔所行，因魔罗能杀害众生法身慧命，损害众法，所以随其所行，以这样的善方便，随缘而不变，天长日久，自能使魔转成佛道；第三偈揭示老病死的对治，不可思议解脱菩萨能够开示老病死事，以此成就众生通达佛道，因为老病死本身如幻如化，无自性空，如是不再被老病死所恼害障碍，反是通达佛道的切入点。

　　【偈文】或现劫尽烧，天地皆洞然；众生有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨；一时到其舍，化令向佛道。

　　【偈文意思是】此两偈开示因劫坏而生起佛道，一般人以为天长地久，永远不坏，所以有贪嗔痴，不得出离，菩萨示现以劫火洞然一片，从而使众生有无常之逼迫，所以无数亿的众生都来到菩萨的所在住处，请求菩萨开示解脱之法，于是菩萨开示以无常境转向佛道。

　　【偈文】经书禁咒术，工巧诸技艺；尽现行此事，饶益诸群生。世间众道法，悉于中出家；因以解人惑，而不堕邪见。

　　【偈文意思是】以世智邪见生起佛道。印度婆罗门教经书甚多，其中禁术咒法、工巧技艺等都非常完备，菩萨对此所有现行其间，利益众生，以世智转入佛智，饶益众生。对印度种种外道之中，出家修道，因有正知见而不被外道邪见所逆转，于其中间转邪道为佛道。

　　【偈文】或作日月天，梵王世界主；或时作地水，或复作风火。

　　【偈文意思是】此偈菩萨以作日月、世主、四大通达佛道，即菩萨现梵王身，为大千世界主，摄化众生，所谓现地水火风，是对众生的需求所应现，如船入海，遇黑风，船欲没时，菩萨现洲滩，令得安稳，以生佛道。

　　【偈文】劫中有疾疫，现作诸药草；若有服之者，除病消众毒。

　　【偈文意思是】此偈菩萨作药以救三灾，即救疾疫之灾，现药草疗治疾疫，使其痊愈，以此生起佛道。

　　【偈文】劫中有饥馑，现身作饮食；先救彼饥渴，却以法语人。

　　【偈文意思是】饥馑现作饮食，以引众生生起佛道，如释迦牟尼佛因地现大鱼身，以救饥馑，五比丘因地先食其肉，所以先得度(即*轮未转，食轮为先)。

　　【偈文】劫中有刀兵，为之起慈悲；化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力；菩萨现威势，降伏使和安。

　　【偈文意思是】此两偈是菩萨慈悲化导刀兵灾，使其息诤罢兵，两军对阵之际，将要交战，菩萨现威势抑强扶弱，使其和安，由此息斗争，而使众生生起佛道。

　　【偈文】一切国土中，诸有地狱处；辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食啖；皆现生于彼，为之作利益。

　　【偈文意思是】此两偈是救地狱畜生之难。即是一切国土之中，所有地狱之处，菩萨都能到其所在，勉励启发善心，帮助他脱离痛苦，因为这样的缘故，地狱众生，善心一发，即当下出地狱，因愚昧互相吞吃，所以堕入畜生道，菩萨现生于畜生其中，使他们不再愚昧相互吞吃，即脱离畜生道，所以说能为之作利益之事。

　　【偈文】示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。

　　【偈文意思是】一般修行人贪著五欲，天魔乘机得便，而行魔事，包括咒术、灌顶、算卦等。如果只以单纯的欲望，那是危险，就方便而言，这也不是真正的佛法，因为不能回到根本中来。所以菩萨示受五欲之时，还能心中如如不动，禅定之中，而此禅定即是神通，即能降魔，即能使魔溃乱，不能随其所意。因为莲花出生于淤泥之中，不生于火坑，此中火坑指五欲，莲花指禅定，可见在五欲中行禅，如同火中生莲一样，是世间希有之事，难以思想，却不是一般人所能随意效法之事。

　　【偈文】或现作淫女，引诸好色者；先以欲钩牵，后令入佛智。

　　【偈文意思是】此偈更是语出惊人，显示行于非道而通达佛道，因为对于贪欲多的人，即障蔽正智，离佛道远，菩萨则现作淫女来钩牵他，然后再以方便引入佛智。相比之下，对于众生，我们究竟付出了多少呢？更大的事不能也不敢作，那么就做一点力所能及的事吧！菩萨真的是全心全意为人民服务。

　　【偈文】或为邑中主，或作商人导；国师及大臣，以佑利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏；因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士；消伏诸贡高，令住无上道。

　　【偈文意思是】所谓菩萨现作邑王、商导、国师、大臣等都是众中的领导，而领导往往会一呼百应，所以能教化众生改变观念，不是一般人所能做到。所谓菩萨现作无尽藏，是济度贫穷的工具，先以财为诱饵，然后为其说，劝发菩提心，而对治骄慢的方法则是以大力降伏其贡高，然后为其说法，使其住于无上觉悟之道。

　　【偈文】其有恐惧者，居前而慰安；先施以无畏，后令发道心。或现离淫欲，为五通仙人；开导诸群生，令住戒忍慈。见须供事者，现为作僮仆；既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道；以善方便力，皆能给予之。

　　【偈文意思是】菩萨对恐惧者应以无畏施对之，然后使其发起修道之心则变得容易；世上无佛法之时，菩萨现作离欲仙人，引导众生供给所需，不惜身命，能作童仆让众生欢喜，然后引导其发心学佛，菩萨还能随其所需随其所好乐而方便引导众生进入佛道。

　　虽然如此，却又不是没有原则，更何况，在学佛过程中，你并不就是佛，虽然你愿意学，而这一切都是根本智获得之后，方便智的运用，方便又回归根本。我想过自己的未尽人意，但我有着良好的发心，或许我的语言重了，不经意伤害了哪一位，请你原谅又原谅，虽然我有好的愿望，我也实不必让你烦恼，听不听由你算了，打扰别人与我何干呢。“外虽多棘刺，内实有赤心”，或者玫瑰虽有刺，却是香花。但哪一个会能够真正理解佛法呢？否则就让我们回过头去瞻仰佛陀永远的沉默。一位思想家写过这样的诗句：漆黑的隧道终会凿穿，千仞的高岗终会爬上，当百花凋谢的日子，我将重来开放！

　　相信，有一天，大家在历经繁华热闹之后，寂静下来的时候，也就是在佛法上有一点收获的时候，你们终于会理解一个法师的良苦用心，也就是在这个过程中，不要用我们人的想法来一相情愿地衡量人与事，那么你的佛性现前，至此你会大吃一惊，原来如此！

　　【偈文】如是道无量，所行无有涯；智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫；赞叹其功德，犹尚不能尽。

　　【偈文意思是】如上所颂的佛道，怎么能有边有所称量呢？站在老鼠和人的位置上衡量佛法是不行的。因为智慧不可称量，所以菩萨自行也不可称量，如是度脱无量众生，如是自利利他，都不可称量，即是“万里青天孤迥迥”，一切法空，哪里容的下一丝一毫的挂碍，果真如此，学佛即是回家了。

　　【偈文】谁闻如是法，不发菩提心；除彼不肖人，痴冥无智者。

　　【偈文意思是】谁听到这样“行于非道通达佛法”的法，不发起菩提之心呢？因烦恼所属是如来种，诸法相随，正是法亲眷属，如是转凡成圣则易，破除烦恼也速，除去那些打着佛法招牌，好象真正佛法又不是真正佛法的人，还有那些痴冥无智对佛法不能理解的人。

　　学习此经，既不可放逸，也不可以拘束。

《《维摩诘所说经》讲义九 佛道品第八》全文阅读结束。