《维摩诘所说经》讲义十：入不二法门第九
入不二法门第九
一切现象界的本质，都是空无自性，虽然缘起法历历现前，却不是真实不变，所以“不二法门”是对二而说不二，即对现象界而说理体界空。空即是真，不可空外求真。虽是对二说不二，证入实相也无不二可说。不但空去有，还要空去空。可见，所说不二法门，就是要改变我们的业障而成为妙法，如佛说十二部经，千经万论，都是指月过程中的手指而已。如果我们的眼睛只在手指上盘亘，则终究不能见月。正如本品中三十一位菩萨所说，都是相对而言，以二法说不二法。妙吉祥菩萨遣一切法，还是要方便说此不二法门，只有维摩一默如雷，示入不二法门，此默对一般人而言莫名其妙，事实却是无声的狮子巨吼，不再听琐碎之声，百兽之声，如是见性开悟，得大自在，耳边常有狮吼声，谁敢伤你！此时妙吉祥菩萨大加赞叹：善哉善哉！乃至无有文语、语言，是真入不二法门，终于终于回家了。且不可多歧路，因为歧路亡羊。
【经文】尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。
【经文意思是】就在维摩诘说偈完了之后，随即又对众菩萨说：各位仁者，怎么样才是菩萨证入不二法门呢？请大家各随所证的契机说一说。一直是两个人说，现在放开让大家说。
【经文】会中有菩萨，名法自在，说言：诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
【经文意思是】〔1〕此位菩萨，于法自在，契入诸法实际，所以称法自在菩萨。他发言说：各位仁者，用众生的眼光来看，生与灭是两个对立的东西，事实上法之本体，如金与器物，器相虽生，同一金性，即是不生不灭，从性而言，《中论》中有“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”又有“已生无有生，未生亦不生，离已生未生，更无生时生。”此即是“无生法忍”，能够消融生灭二法，入于不二法门。
【经文】德守菩萨曰：我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
【经文意思是】〔2〕继法自在菩萨说完不二法门，德守菩萨说不二法门。此菩萨能持守般若、解脱、法身等三德，所以称为德守菩萨。因此德守菩萨说，一般凡夫以为，四大五阴业报身为我，六尘缘影的环境为我所；外道以八识见分为我，以六尘缘影幻现的色相为我所有法；二乘以有能见烦恼的人为我，以所证的偏空涅槃为我所有法。权乘菩萨以人为我，以法为我所有法。诸多种种，都无非是金子的表现形式，外表的相而已，而外表的相都是千差万别，即是二，都是不确定的，因为有了我，才有我所有物，如果没有我，则无有我所有物，即是相待假立，如是即是入于不二法门。
【经文】不眴菩萨曰：受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
【经文意思是】〔3〕眴是眼皮动义。人眼是往上动，天眼则上下都动，所谓不眴，即此菩萨因恭敬佛之形相，目不转睛，加之慧眼常开，对诸法不作分别想，所以称“不眴”。当德守菩萨讲完之后，不眴菩萨接下来讲“不二法门”。他说：众生不觉，则有执受心，即能领纳苦乐诸法，称之为受；菩萨了悟缘起性空的幻相，没有自性，苦乐等感受分明是自己主观的对境缘起的结果。而事物的真相则是没有二相，只因众生我执不同，所以有苦乐等受，菩萨则没有我执，自然没有苦乐舍等受，即是不受。用二乘人的观点看，众生的受和菩萨的不受是二法，所以舍受取不受，事实上，有取舍之心，仍然是受，则还是有挂碍，所以依然要去除。正如《般若经》所说：一切法不受，乃至不受亦不受。也如《坛经》：不思善，不思恶，正与么时，是明上座本来面目。所以说“若法不受，则不可得”。因为不可得的缘故，所以则是本无可取，当然也无舍，没有可取，自然没有凡夫的善恶业，没有可舍，也没有二乘的寂灭行。如是无作无行，是菩萨入不二法门。
【经文】德顶菩萨曰：垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
【经文意思是】〔4〕此菩萨所修德业已具足圆满，所以称德顶菩萨。在不眴菩萨讲过后，他站起来说“不二法门”。垢法和净法，如同烦恼与解脱，用凡夫和二乘人的观点看，以为是二法，事实的真相则是：垢净二相，都是无明所导致的分别心的结果，如粪便，猪狗以为净(美餐)，人则以为垢(排泄物)。如果去除猪狗与人的业力，则是非垢非净，即是诸法实相，也就是见垢的真实性，如是也无有净相，即一也没有，何况是二？如是随顺天然空性的寂灭涅槃，这就是入不二法门。
【经文】善宿菩萨曰：是动是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
【经文意思是】〔5〕此菩萨如天台宗智者所言，此菩萨“得日月星宿三昧，故名善宿”。他站起来说，外境的动相和内心的念虑，凡夫和二乘以是二法，就实际而言，外境不实，即不动，心缘无性，即无念，无念即无分别，无分别即不著境，不著，则一切外境动静平等，为什么？因为对静说动，对动则说静，动静无自性，则动者自动，静者自静，如能通达彻悟，心无挂碍，不加分别，则动静二相空相平等，这就是入于不二法门。
【经文】善眼菩萨曰：一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
【经文意思是】〔6〕此菩萨拥有择法的智慧眼，善于观察契入中道之理，所以称为善眼。他站起来说，以二法而说不二，即是一相，二于不二都不可说，即是无相，用凡夫、二乘人的眼光看，此一相和无相是二法，事实的真相是，不二是对二法而言，如果没有二法，不二法也不成立，如是一相即是无相，虽如此，却又不是执著有个无相，如是入于平等，是为入于不二法门。
【经文】妙臂菩萨曰：菩萨心声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
【经文意思是】〔7〕此菩萨善于运用种种殊胜方便的手臂提携众生，所以称为妙臂。他站起来说，菩萨和声闻同悟无生，只是菩萨不但事空，而且理空，声闻人只空现象的事障，未空理障，如是即以生为生，以无生为无生，即终日执著无生，所以“观三界如牢狱，视生死如冤家”，不见理体法性，则悲心不生，即不愿教化众生，菩萨观法如幻化，不但不住有的观念，同时也不住空的观念，因为幻化，所以不住。如是菩萨见法相幻有并不障碍法性真空，同时法性真空也不障碍缘起幻相。如是相不碍性，则不见有三界可出；性不碍相，生死不过是儿戏，所以菩萨能广度众生，游戏三界，可见菩萨心与声闻心，凡夫以为二，实际却是无菩萨心，也无声闻心，如是心者即是佛，这就是入不二法门。
【经文】弗沙菩萨曰：善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
【经文意思是】〔8〕依天台智者所说，此菩萨出世时，因与弗沙星相应，所以称弗沙，而弗沙是二十八宿鬼星，他站起来说，善和不善，凡夫以为是二，却不知善不善完全是相对而安立，纯是个人主观定位，实际却无此标准，不可以截然分开，以为善是善，不善是不善，就客观而言，则一切法随其各自因缘而受果报，对此，如果不起善与不善想，即是入于无相而通达，如是法法都是真如，这就是入于不二法门。
【经文】师子菩萨曰：罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者， 是为入不二法门。
【经文意思是】〔9〕此菩萨深入真如法性，在大众之中说法无所畏惧，如狮子吼，所以称狮子菩萨。他站起来说，罪、福表面看起来是对立的二元，如果通达罪的本性，那么同福没有差异，都是性空平等。如金造佛像，也造便盆相，二相因缘幻相，金性平等，非罪非福，如是即是以金刚慧(空慧)决定了达此罪福二相，即是缘起性空，如是则无所系缚，当然也无解脱，这就是入于不二法门。
【经文】师子意菩萨曰：有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。
【经文意思是】〔10〕此菩萨得首楞严三昧，一切不畏。罗什法师以为：狮子渡水，要截流直渡，曲则不渡，此大士之根本智，深入法际，生死海中，直登彼岸。所以称狮子意。他站起来说，世间善恶烦恼等有漏与一切法无相的无漏，凡夫与二乘人以为有二法，如果证得诸法平等，则无有漏、无漏，即无有此想，如是即不著相，也不著无相，这就是入于不二法门。
【经文】净解菩萨曰：有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是为入不二法门。
【经文意思是】〔11〕此菩萨见解纯正无染，所以称为净解。他站起来说：世间法和出世间法，即心有造作和心无造作，凡夫与二乘人以为有二法，如果离开一切名言概念，即是了不可得，则平等无差别，如是即心与虚空等同，因为证得清净空慧，所以没有障碍，这就是入于不二法门。
【经文】那罗延菩萨曰：世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。
【经文意思是】〔12〕此菩萨已证得金刚三昧，断惑证真，最为勇猛，所以称那罗延。那罗延译为力士、坚固、勇健等。他站起来说，世间法和出世间法，在凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，世间缘起如幻性空，即是出世间法，即在一切法中不出不入，不流溢也不散乱，这就是入于不二法门。
【经文】善意菩萨曰：生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门
【经文意思是】〔13〕此菩萨善知众生心意，也善解生死、涅槃的妙理，所以称善意。他站起来说，生死与涅槃二法，凡夫与二乘以为有二法，实…
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