..续本文上一页际而言，生死如幻化，即是生死无自性空，如见生死性是空，即是无有生死，如是则无束缚与解脱，即是不生不灭即是涅槃，能这样理解的人，就是入于不二法门。

　　【经文】现见菩萨曰：尽不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽不尽相，如是入者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔14〕此菩萨以现量智照见诸法了无挂碍，称为现见。他站起来说，能了脱生死称为尽，不能了脱生死称为不尽。针对两者，凡夫二乘以为有二法，就实际而言，了脱生死只是不住生死而已，不了脱生死即以为生死是实在，于是被生死牵着鼻子流转而不得出离。可见，不住在生死迁流的变相之中，即生死尽。住在生死迁流的变相之中，即是生死不尽。而法性缘起无自性空，如是尽与不尽平等，都是无尽相，而无尽相是空，如是则无有尽无尽定相，如是入者，就是入于不二法门。此中所谓尽若不尽皆是无尽相，如《华严经》中说：众生无尽，世界无尽，虚空界无尽，法界无尽，涅槃界无尽，佛出现界无尽，如来智界无尽，心所缘无尽，佛智所入境界无尽，世界转法转智转无尽。

　　【经文】普守菩萨曰：我无我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔15〕此位菩萨以守持真如法性而善法无所失，所以称为普守菩萨。他站起来说，我与无我，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，主客相对，才有了我相，如果去除五阴人及人所有法，则无有我，即无我，则非我也不可得，如是，彻见我的真实性空性，则无有我，也无有无我，即不再执著我与无我二见，这就是悟入不二法门。

　　【经文】电天菩萨曰：明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔16〕此位菩萨深知天然空理，智慧运用迅速如雷，立竿见影，所以称为电天菩萨。他站起来说，不昧佛性(空性)即是明；昧于佛性即入众生性即是无明，凡夫和二乘人以为明与无明是二法，实际而言，无明是以现象幻有为实，了知如幻即是明，如是此明与无明完全平等，无有差别，即是无二，这就是入于不二法门。

　　【经文】喜见菩萨曰：色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识，识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔17〕此位菩萨，一切众生见之即生欢喜，所以称喜见菩萨。他站起来说，色法和色法空，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，色法幻有，当下即是真空，不是等到色法灭了才空，即色法自性空，如是，受想行识也是同样的道理，在此五阴中能够通达，五阴即空，就是入于不二法门。

　　【经文】明相菩萨曰：四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空， 若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔18〕此菩萨深知四大通塞、明暗等相，所以称明相菩萨。他站起来说，地、水、火、风四大种各有异相，空大种不同于四大，即四大种是色法，空大种是空法，对此，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，四大种性即是空大种性，如是四大种性不异空大种性，因为四大依空生，空依觉生。如《楞严经》云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。如是，四大未起时，即前际空；四大分散时，即后际空；四大住时，也是空，即中际也空，如果能够这样通达各种性，就是入于不二法门。

　　【经文】妙意菩萨曰：眼色为二，若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭，如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔19〕此菩萨善于思维根尘(境)的妙性，所以称妙意菩萨。他站起来说，眼根与色尘，凡夫二乘以为是二法，如果眼根对色尘不贪、不嗔、不痴，则根境各住法位，相契空性，寂然不动，称之为寂灭；至于耳、鼻、舌、身、意等根，直对声、香、味、触、法，同样不贪、不嗔、不痴，如是安住微妙意中，即是称为寂灭空性，如能如是安住其中，就是入于不二法门。

　　【经文】无尽意菩萨曰：布施回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性，即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔20〕此菩萨发大悲心，常行六度，无有穷尽，所以称无尽意菩萨。他站起来说，布施法和布施回向一切智(即布施波罗蜜)，凡夫、二乘以为是二法，事实上，理事六度虽二，却是不能截然分开，因为不离事布施，即是理布施(三轮体空)，也即是回向一切智性，如住相布施，即会随生灭而受苦乐报。如不住相布施，即是布施性，也即是一切智性，则离生死，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是同样的道理，在此中能够入于一相，就是入于不二法门。

　　【经文】深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作，若空无相无作，即无心意识，于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔21〕此菩萨得甚深三昧，发甚深智慧，所以称为深慧菩萨，他站起来说，三解脱中的空、无相、无作，一般人以为是二，实际而言，空即是无相，无相即是无作，如果在空无相无作三解脱门中，不执著于心意识，如是，即于一解脱门即是三解脱门，如此，就是入于不二法门。

　　【经文】寂根菩萨曰：佛法众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔22〕此菩萨得六根清净，所以称寂根菩萨。他站起来说，佛法僧三宝，凡夫二乘以为是二法，虽相对确是互异，即从别相三宝而言，佛不是法，法不是僧，但如果从自性三宝而言，佛性即空性为十法界所依，也就是法性，法是从众缘合，也就是僧性，如是三宝都是无为相，与虚空等，即佛即法即僧，僧即法即佛，如是，一切法都是这样的道理，如能随顺此平等行，就是入于不二法门。

　　【经文】心无碍菩萨曰：身身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，则不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔23〕此菩萨通达二谛妙理，心无挂碍，无所畏惧，所以称心无碍菩萨。他站起来说，身和身灭，一般人以为有二法，实际而言，身之当下即是身灭，为什么呢？见身实相即空相，因为身虽有却是幻有，更何况缘起性空，迁流不住，住则误以为有身，不住则无身，入器相万千回归金性(空)，哪里有器相呢？即身相呢？如是诸法实相即是不增不减，即不起见身及见身灭，如是身与灭身，平等无二，无有分别，如是即能够在此中不惊不惧，就是入于不二法门。

　　【经文】上善菩萨曰：身口意业为二，是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔24〕此菩萨三业清净，通达中道无所得，所以称为上善菩萨。他站起来说，身口意三业互异，凡夫二乘以为是二法，事实上，三业都无作相，虽如此凡夫由三业造作诸罪所以受报，而上善菩萨在三业中通达空性，所以是三业皆无作相，如是身无作相，即口无作相，口无作相即意无作相，不仅身口意三业无作相，一切法莫不如此，如是能够这样随顺无作真实慧，就是入于不二法门。

　　【经文】福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空即无福行无罪行无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔25〕此菩萨常观第一义空，不著罪福二相，教化众生，堪作众生福田，所以称福田菩萨。他站起来说，对于福行、罪行、不动性，凡夫与二乘人以为是二法，实际而言，罪福，不动都是缘起性空，空则无福行，无罪行，无不动行，如是三行实行即是空行，如是在此三行中而不生起，就是入于不二法门。

　　【经文】华严菩萨曰：从我起二为二，见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔26〕此菩萨以万行之因花，庄严佛果，所以称华严菩萨。他站起来说，从我相而起人相乃至众生相，寿者相，凡夫二乘以为二法，实际却是缘起如幻，如彻见我相及人相等的真相，即如器相见金，即不起二法见，如果不住二法，就没有了分别心，如是既无能识，也无所识，就是入于不二法门。

　　【经文】德藏菩萨曰：有所得相为二，若无所得，即无取舍，无取舍者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔27〕此菩萨能含藏三德秘藏，所以称德藏菩萨。他站起来说，对能证得和所证得的法相，凡夫、二乘以为是二法，如就器相彻见金性，则无器相可得，即无所得处，则无取舍，而无取无舍，即是入于不二法门。

　　【经文】月上菩萨曰：暗与明为二，无暗无明，即无有二，所以者何？如入灭受想定，无暗无明，一切法相，亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔28〕此菩萨智慧之光如皓月当空，所以称月上菩萨。他站起来说，暗(诸惑)与明(智慧)，凡夫、二乘以为二法，即暗时无明，明时无暗，实际而言，如无黑暗即无光明，如无光明也无黑暗，可见，明暗互为因缘，且明暗迁流变化，则明暗无自性，如是则无有明暗之二元，为什么呢？如证得灭受想定中，不再见有明暗二相，一切法相也是同样的道理，能够在一切法上远离明暗二边，就是入于不二法门。

　　【经文】宝印手菩萨曰：乐涅槃不乐世间为二，若不乐涅槃不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔29〕此菩萨以诸法实相印为手，常以方便智提携众生，所以称宝印手菩萨。他站起来说，对于乐于涅槃和不乐世界，凡夫和二乘以为是二法，实际而言，如果不乐涅槃，不厌世间，即心行平等，则无有二法，为什么呢？如果有束缚，则有解脱，如果本来就没有什么束缚，那么是谁在寻求解脱呢？即没有束缚，自然也没有解脱，如是也就没有了“乐涅槃”、“不乐世间”的观念，这就是入于不二法门。

　　【经文】珠顶王菩萨曰：正道邪道为二，住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔30〕此菩萨顶戴实相，如同珠髻，所以称为珠顶菩萨。他站起来说，对于正道和邪道，一般人以为是二法，所谓“住正道者不分别是邪是正”即是明心见空性，即是如来智慧德相，即不执取邪正二边，即所谓真正正道，如是离正道、邪道二者，就是入于不二法门。

　　【经文】乐实菩萨曰：实不实为二，实见者，尚不见实，何况非实，所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。

　　【经文意思是】〔31〕此菩萨好乐实相，即实事求是，脚踏实地，不似一般人的伪善、浮躁，所以称为乐实菩萨。他站起来说，对于实法和不实法，凡夫、二乘以为是二法，实际而言，真正的实法也不是实法，即空见者尚且不能见空，何况是不实的有见呢？为什么呢？因为诸法实相的空性，不是肉眼所能见，即不落能所，也不是昏昧的无记性，即是慧眼才能彻见，如是慧见如照镜，对于一切法没有见，也没有不见，所谓无见，即是有别于我们眼识著境而成挂碍；所谓无不见，即眼识对境的觉照，虽无见而见，虽见而无见，这就是入于不二法门。

　　【经文】如是诸菩萨，各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。

　　【经文意思是】如是以上三十一位菩萨各各说入于不二法门之后，就问妙吉祥菩萨，我们已经就各自所证表达乐入于不二法门的途径，那么您认为，怎样才是菩萨入于不二法门呢？妙吉祥菩萨回答说，如我所感受的不二法门的内涵，应是无言无说，因为凡有言说，都是相对而立的二法，而诸法实相不但无言无说，甚至是无有指示，无有分别，离开问与答的方式，这就是入于不二法门。

　　【经文】于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。

　　【经文意思是】妙吉祥菩萨说完不二法门之后，就问维摩诘居士，我们都已经叙说完对不二法门的感受，那么现在轮到你应该说：怎么样称为菩萨入于不二法门呢？此时，维摩诘一言不发。相信所有于会大众都被这情形惊呆了。当然诸大菩萨心领神会，大弟子们若有所思，至于人天等肯定会窃窃私语，以为辩才无碍的维摩诘终于被妙吉祥菩萨难住回答不上来了。事实上，却是此时无声胜有声，恰如佛陀永恒的沉默，一默如雷，留下隆隆回声，在人们的心际，直到今天的我们，应该引起长长的深思，“不二法门”即真理到底是什么？

　　【经文】文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

　　【经文意思是】妙吉祥菩萨对于维摩诘的沉默，大加赞叹：好啊！好啊！维摩诘居士，不二法门甚至都不能用语言文字去表达，这样才是真正入于不二法门。

　　可见，三十一位菩萨以二法显不二，如同指月之指，并不是月，妙吉祥菩萨虽说不二离言说，却依然落于言说，仍不是毫无挂碍，只有维摩诘，无牵无挂，一步到位，心中冥契不二法门，如果不是妙吉祥菩萨赞叹，险些会被众人以为无知，反省今天的现实，同样也是如此，不知道的人总是喋喋不休，知道的人其实无话可说，当然，不是不知道的无话可说。

　　【经文】说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。

　　【经文意思是】正在法会中说此不二法门之时，于会大众中有五千菩萨都悟入不二法门，证得无生法忍，永不退转。

　　学习此品，我们明白，学佛探究佛法之理，最终是远离语言文字的“心有灵犀一点通”，因为对执有的说空，对执空的说有，若然不执，还说个什么呢？正如孔子的：天何言哉？四时行焉！万物生焉！天何言哉！即性空不生，缘起不灭，不生则不住于生死之中即无量寿；不灭则不坏缘起，照样对我们责任何义务尽职尽责，其实，不生就是不灭，不灭也是不生，即性空缘起，缘起性空，看你还能分开他们吗？

《《维摩诘所说经》讲义十 入不二法门第九》全文阅读结束。