..續本文上一頁際而言，生死如幻化，即是生死無自性空，如見生死性是空，即是無有生死，如是則無束縛與解脫，即是不生不滅即是涅槃，能這樣理解的人，就是入于不二法門。

　　【經文】現見菩薩曰：盡不盡爲二，法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔14〕此菩薩以現量智照見諸法了無挂礙，稱爲現見。他站起來說，能了脫生死稱爲盡，不能了脫生死稱爲不盡。針對兩者，凡夫二乘以爲有二法，就實際而言，了脫生死只是不住生死而已，不了脫生死即以爲生死是實在，于是被生死牽著鼻子流轉而不得出離。可見，不住在生死遷流的變相之中，即生死盡。住在生死遷流的變相之中，即是生死不盡。而法性緣起無自性空，如是盡與不盡平等，都是無盡相，而無盡相是空，如是則無有盡無盡定相，如是入者，就是入于不二法門。此中所謂盡若不盡皆是無盡相，如《華嚴經》中說：衆生無盡，世界無盡，虛空界無盡，法界無盡，涅槃界無盡，佛出現界無盡，如來智界無盡，心所緣無盡，佛智所入境界無盡，世界轉法轉智轉無盡。

　　【經文】普守菩薩曰：我無我爲二，我尚不可得，非我何可得，見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔15〕此位菩薩以守持真如法性而善法無所失，所以稱爲普守菩薩。他站起來說，我與無我，凡夫和二乘人以爲是二法，實際而言，主客相對，才有了我相，如果去除五陰人及人所有法，則無有我，即無我，則非我也不可得，如是，徹見我的真實性空性，則無有我，也無有無我，即不再執著我與無我二見，這就是悟入不二法門。

　　【經文】電天菩薩曰：明無明爲二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔16〕此位菩薩深知天然空理，智慧運用迅速如雷，立竿見影，所以稱爲電天菩薩。他站起來說，不昧佛性(空性)即是明；昧于佛性即入衆生性即是無明，凡夫和二乘人以爲明與無明是二法，實際而言，無明是以現象幻有爲實，了知如幻即是明，如是此明與無明完全平等，無有差別，即是無二，這就是入于不二法門。

　　【經文】喜見菩薩曰：色色空爲二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識，識空爲二，識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔17〕此位菩薩，一切衆生見之即生歡喜，所以稱喜見菩薩。他站起來說，色法和色法空，凡夫和二乘人以爲是二法，實際而言，色法幻有，當下即是真空，不是等到色法滅了才空，即色法自性空，如是，受想行識也是同樣的道理，在此五陰中能夠通達，五陰即空，就是入于不二法門。

　　【經文】明相菩薩曰：四種異、空種異爲二，四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空， 若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔18〕此菩薩深知四大通塞、明暗等相，所以稱明相菩薩。他站起來說，地、水、火、風四大種各有異相，空大種不同于四大，即四大種是色法，空大種是空法，對此，凡夫和二乘人以爲是二法，實際而言，四大種性即是空大種性，如是四大種性不異空大種性，因爲四大依空生，空依覺生。如《楞嚴經》雲：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。如是，四大未起時，即前際空；四大分散時，即後際空；四大住時，也是空，即中際也空，如果能夠這樣通達各種性，就是入于不二法門。

　　【經文】妙意菩薩曰：眼色爲二，若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅，如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二。若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔19〕此菩薩善于思維根塵(境)的妙性，所以稱妙意菩薩。他站起來說，眼根與色塵，凡夫二乘以爲是二法，如果眼根對色塵不貪、不嗔、不癡，則根境各住法位，相契空性，寂然不動，稱之爲寂滅；至于耳、鼻、舌、身、意等根，直對聲、香、味、觸、法，同樣不貪、不嗔、不癡，如是安住微妙意中，即是稱爲寂滅空性，如能如是安住其中，就是入于不二法門。

　　【經文】無盡意菩薩曰：布施回向一切智爲二，布施性，即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，回向一切智爲二。智慧性，即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔20〕此菩薩發大悲心，常行六度，無有窮盡，所以稱無盡意菩薩。他站起來說，布施法和布施回向一切智(即布施波羅蜜)，凡夫、二乘以爲是二法，事實上，理事六度雖二，卻是不能截然分開，因爲不離事布施，即是理布施(叁輪體空)，也即是回向一切智性，如住相布施，即會隨生滅而受苦樂報。如不住相布施，即是布施性，也即是一切智性，則離生死，如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧也是同樣的道理，在此中能夠入于一相，就是入于不二法門。

　　【經文】深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作爲二，空即無相，無相即無作，若空無相無作，即無心意識，于一解脫門，即是叁解脫門者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔21〕此菩薩得甚深叁昧，發甚深智慧，所以稱爲深慧菩薩，他站起來說，叁解脫中的空、無相、無作，一般人以爲是二，實際而言，空即是無相，無相即是無作，如果在空無相無作叁解脫門中，不執著于心意識，如是，即于一解脫門即是叁解脫門，如此，就是入于不二法門。

　　【經文】寂根菩薩曰：佛法衆爲二，佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔22〕此菩薩得六根清淨，所以稱寂根菩薩。他站起來說，佛法僧叁寶，凡夫二乘以爲是二法，雖相對確是互異，即從別相叁寶而言，佛不是法，法不是僧，但如果從自性叁寶而言，佛性即空性爲十法界所依，也就是法性，法是從衆緣合，也就是僧性，如是叁寶都是無爲相，與虛空等，即佛即法即僧，僧即法即佛，如是，一切法都是這樣的道理，如能隨順此平等行，就是入于不二法門。

　　【經文】心無礙菩薩曰：身身滅爲二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，則不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，于其中不驚不懼者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔23〕此菩薩通達二谛妙理，心無挂礙，無所畏懼，所以稱心無礙菩薩。他站起來說，身和身滅，一般人以爲有二法，實際而言，身之當下即是身滅，爲什麼呢？見身實相即空相，因爲身雖有卻是幻有，更何況緣起性空，遷流不住，住則誤以爲有身，不住則無身，入器相萬千回歸金性(空)，哪裏有器相呢？即身相呢？如是諸法實相即是不增不減，即不起見身及見身滅，如是身與滅身，平等無二，無有分別，如是即能夠在此中不驚不懼，就是入于不二法門。

　　【經文】上善菩薩曰：身口意業爲二，是叁業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相，是叁業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔24〕此菩薩叁業清淨，通達中道無所得，所以稱爲上善菩薩。他站起來說，身口意叁業互異，凡夫二乘以爲是二法，事實上，叁業都無作相，雖如此凡夫由叁業造作諸罪所以受報，而上善菩薩在叁業中通達空性，所以是叁業皆無作相，如是身無作相，即口無作相，口無作相即意無作相，不僅身口意叁業無作相，一切法莫不如此，如是能夠這樣隨順無作真實慧，就是入于不二法門。

　　【經文】福田菩薩曰：福行、罪行、不動行爲二，叁行實性即是空，空即無福行無罪行無不動行，于此叁行而不起者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔25〕此菩薩常觀第一義空，不著罪福二相，教化衆生，堪作衆生福田，所以稱福田菩薩。他站起來說，對于福行、罪行、不動性，凡夫與二乘人以爲是二法，實際而言，罪福，不動都是緣起性空，空則無福行，無罪行，無不動行，如是叁行實行即是空行，如是在此叁行中而不生起，就是入于不二法門。

　　【經文】華嚴菩薩曰：從我起二爲二，見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識，無所識者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔26〕此菩薩以萬行之因花，莊嚴佛果，所以稱華嚴菩薩。他站起來說，從我相而起人相乃至衆生相，壽者相，凡夫二乘以爲二法，實際卻是緣起如幻，如徹見我相及人相等的真相，即如器相見金，即不起二法見，如果不住二法，就沒有了分別心，如是既無能識，也無所識，就是入于不二法門。

　　【經文】德藏菩薩曰：有所得相爲二，若無所得，即無取舍，無取舍者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔27〕此菩薩能含藏叁德秘藏，所以稱德藏菩薩。他站起來說，對能證得和所證得的法相，凡夫、二乘以爲是二法，如就器相徹見金性，則無器相可得，即無所得處，則無取舍，而無取無舍，即是入于不二法門。

　　【經文】月上菩薩曰：暗與明爲二，無暗無明，即無有二，所以者何？如入滅受想定，無暗無明，一切法相，亦複如是，于其中平等入者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔28〕此菩薩智慧之光如皓月當空，所以稱月上菩薩。他站起來說，暗(諸惑)與明(智慧)，凡夫、二乘以爲二法，即暗時無明，明時無暗，實際而言，如無黑暗即無光明，如無光明也無黑暗，可見，明暗互爲因緣，且明暗遷流變化，則明暗無自性，如是則無有明暗之二元，爲什麼呢？如證得滅受想定中，不再見有明暗二相，一切法相也是同樣的道理，能夠在一切法上遠離明暗二邊，就是入于不二法門。

　　【經文】寶印手菩薩曰：樂涅槃不樂世間爲二，若不樂涅槃不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔29〕此菩薩以諸法實相印爲手，常以方便智提攜衆生，所以稱寶印手菩薩。他站起來說，對于樂于涅槃和不樂世界，凡夫和二乘以爲是二法，實際而言，如果不樂涅槃，不厭世間，即心行平等，則無有二法，爲什麼呢？如果有束縛，則有解脫，如果本來就沒有什麼束縛，那麼是誰在尋求解脫呢？即沒有束縛，自然也沒有解脫，如是也就沒有了“樂涅槃”、“不樂世間”的觀念，這就是入于不二法門。

　　【經文】珠頂王菩薩曰：正道邪道爲二，住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔30〕此菩薩頂戴實相，如同珠髻，所以稱爲珠頂菩薩。他站起來說，對于正道和邪道，一般人以爲是二法，所謂“住正道者不分別是邪是正”即是明心見空性，即是如來智慧德相，即不執取邪正二邊，即所謂真正正道，如是離正道、邪道二者，就是入于不二法門。

　　【經文】樂實菩薩曰：實不實爲二，實見者，尚不見實，何況非實，所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔31〕此菩薩好樂實相，即實事求是，腳踏實地，不似一般人的僞善、浮躁，所以稱爲樂實菩薩。他站起來說，對于實法和不實法，凡夫、二乘以爲是二法，實際而言，真正的實法也不是實法，即空見者尚且不能見空，何況是不實的有見呢？爲什麼呢？因爲諸法實相的空性，不是肉眼所能見，即不落能所，也不是昏昧的無記性，即是慧眼才能徹見，如是慧見如照鏡，對于一切法沒有見，也沒有不見，所謂無見，即是有別于我們眼識著境而成挂礙；所謂無不見，即眼識對境的覺照，雖無見而見，雖見而無見，這就是入于不二法門。

　　【經文】如是諸菩薩，各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】如是以上叁十一位菩薩各各說入于不二法門之後，就問妙吉祥菩薩，我們已經就各自所證表達樂入于不二法門的途徑，那麼您認爲，怎樣才是菩薩入于不二法門呢？妙吉祥菩薩回答說，如我所感受的不二法門的內涵，應是無言無說，因爲凡有言說，都是相對而立的二法，而諸法實相不但無言無說，甚至是無有指示，無有分別，離開問與答的方式，這就是入于不二法門。

　　【經文】于是文殊師利問維摩诘：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩诘默然無言。

　　【經文意思是】妙吉祥菩薩說完不二法門之後，就問維摩诘居士，我們都已經敘說完對不二法門的感受，那麼現在輪到你應該說：怎麼樣稱爲菩薩入于不二法門呢？此時，維摩诘一言不發。相信所有于會大衆都被這情形驚呆了。當然諸大菩薩心領神會，大弟子們若有所思，至于人天等肯定會竊竊私語，以爲辯才無礙的維摩诘終于被妙吉祥菩薩難住回答不上來了。事實上，卻是此時無聲勝有聲，恰如佛陀永恒的沈默，一默如雷，留下隆隆回聲，在人們的心際，直到今天的我們，應該引起長長的深思，“不二法門”即真理到底是什麼？

　　【經文】文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

　　【經文意思是】妙吉祥菩薩對于維摩诘的沈默，大加贊歎：好啊！好啊！維摩诘居士，不二法門甚至都不能用語言文字去表達，這樣才是真正入于不二法門。

　　可見，叁十一位菩薩以二法顯不二，如同指月之指，並不是月，妙吉祥菩薩雖說不二離言說，卻依然落于言說，仍不是毫無挂礙，只有維摩诘，無牽無挂，一步到位，心中冥契不二法門，如果不是妙吉祥菩薩贊歎，險些會被衆人以爲無知，反省今天的現實，同樣也是如此，不知道的人總是喋喋不休，知道的人其實無話可說，當然，不是不知道的無話可說。

　　【經文】說是入不二法門品時，于此衆中，五千菩薩，皆入不二法門得無生法忍。

　　【經文意思是】正在法會中說此不二法門之時，于會大衆中有五千菩薩都悟入不二法門，證得無生法忍，永不退轉。

　　學習此品，我們明白，學佛探究佛法之理，最終是遠離語言文字的“心有靈犀一點通”，因爲對執有的說空，對執空的說有，若然不執，還說個什麼呢？正如孔子的：天何言哉？四時行焉！萬物生焉！天何言哉！即性空不生，緣起不滅，不生則不住于生死之中即無量壽；不滅則不壞緣起，照樣對我們責任何義務盡職盡責，其實，不生就是不滅，不滅也是不生，即性空緣起，緣起性空，看你還能分開他們嗎？

《《維摩诘所說經》講義十 入不二法門第九》全文閱讀結束。