《維摩诘所說經》講義十一：香積佛品第十
香積佛品第十
我們要解決的問題是，即差別相見空性，即生死流見涅槃岸，即器器皆金，法法皆空，不管千差萬別，還是風雲變幻，究竟都是不二法門，如果說到此，本經似乎應該結束，只是學人依舊不肯放下，依舊尋章摘句，妄找答案，如不執空爲有何妨即有見空？如不相外求性，何妨即相見性。衆生所執不出兩種：一是執相爲我，而名依我立，我非名，如對子稱父，我實不是父，因爲，如果我是父，又怎能對父又稱子呢？二，相外求性，名外求我，而我雖不是名，名卻依我而有，如對父稱子，如無我，稱子的是誰呢？若然不知則當面錯過。所以，如不著相，相即是空性，如不相外別求，則一切法當下即是。即是條條大路通淨土，所以每個佛教徒定位自己，站穩腳跟，即是香蕉就做香蕉，是蘋果就做蘋果，不要胡思亂想。在生活中了脫生死，並在了脫生死中生活。
此品以舍力弗一念心起求食爲契機，啓顯衆香佛國的香積如來，因衆香而大作佛事，原因是香積佛國裏的衆生鼻根銳利，于衆香之味，能夠明明曆曆，了然自知，因香有生滅，嗅覺常恒，覺不著香，香即空性；香不障覺，覺性自然清淨，雖香臭有別，覺無兩樣，雖嗅衆香，卻與香臭不相幹，雖不相幹，卻又法住法位，即變即常空，如是則心清淨無染，何妨萬物常常圍繞，娑婆世界衆生耳根銳利，所以佛陀說法度生，即是契機，同聞香目的相同。
【經文】于是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當于何食？時維摩诘知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？
【經文意思是】正當妙吉祥菩薩贊歎維摩诘所示的不二法門境界時，舍力弗心中打起了妄想，中午將至，眼看就要過午，而比丘戒律過午不食，那麼這些與會的菩薩比丘等在哪裏用餐呢？當時，維摩诘以他心通知道舍力弗心中所想，就對舍力弗說，佛陀世尊說八解脫法，即：1，內有色想，觀外色解脫；2，內無色想，觀外色解脫；3，淨解脫身作證具足住；4，超空無邊處解脫；5超識無邊處解脫；6，超無所有處解脫；7，超非想非非想處解脫；8，超滅受想定身作證具足住。對此八解脫法，你已經受持奉行，如是則淨心，即而應以禅悅法喜爲食，怎麼可以摻雜想要吃飯的念頭而來聽法呢？
【經文】若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。時維摩诘即入叁昧，以神通力，示諸大衆上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香，最爲第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆。佛爲說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界，時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心，供養彼佛，及諸菩薩，此諸大衆，莫不目見。
【經文意思是】你舍力弗想要吃飯，姑且等待一會兒，我一定要讓你得到從來沒有見過的食物。講完這話後，隨即進入叁昧之中，以他的神通力量，展示給大家：上方世界經過四十二恒河沙數那麼遠的佛土，在那裏有世界稱爲衆香，衆香國有佛稱爲香積。因衆香國中的萬物都是衆香所成，香積如來與衆菩薩，也都是以八萬四千種香積聚而成。截止至今，衆香國中的香氣，比較于十方諸佛世界，天上，人間之香更爲殊勝。進一步說，香積佛土中沒有聲聞和辟支佛名號，只有清淨無染的大菩薩衆，常隨香積如來聽聞衆香啓示的妙法，在此佛土中，亭臺樓閣，經行之地，花木園苑等都以衆香積聚而成，香氣四溢，他們所吃的食物，香氣更是周遍流滿十方無量世界。當時，香積如來與諸大菩薩，正一同就座共進午餐，旁邊圍繞著很多都稱爲香嚴的天子，這些天子都已經發起了無上正等正覺的菩提心，在此設齋供養香積如來和諸大菩薩。而這一切情景，維摩丈室衆的與會大衆都如看實況轉播一般沒有一個不親眼所見！智者大師讀《法華經》以爲靈山一會俨然未散，屬于自己的緣分，已然夠我們莫名的了，現在就只好目瞪口呆了。佛度有緣人，“臨淵羨魚，何如退而結網。”
【經文】時維摩诘問衆菩薩：諸仁者，誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，鹹皆默然。
【經文意思是】這時維摩诘問衆菩薩，各位仁者，你們誰能夠到香積佛土化齋飯來供養大衆呢？因爲維摩诘是丈室主人，又是當機者，所以不便喧賓奪主，所以妙吉祥菩薩就以自己的威德和神通之力，使大衆都沈默不語。
【經文】維摩诘言：仁此大衆，無乃可恥。文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。
【經文意思是】面對衆菩薩德沈默，維摩诘就說，你們這麼多的大菩薩，竟然沒有一位敢到衆香國中請飯供衆，實在是一件可恥的事情。意即給釋迦牟尼佛臉上抹黑，對此，妙吉祥菩薩以衆中之首回答維摩诘：如佛陀所說“大地衆生，皆有如來智慧德相，佛與衆生即平等無二，那麼你維摩诘就不應該輕視初學佛者。
【經文】于是維摩诘不起于座，居衆會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于衆會，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我詞曰：維摩诘稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之余，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。
【經文意思是】維摩诘室中空無侍者，即無人招待客人，而此時客人又不願多事，所以維摩诘只好自編自導，即正在這時，維摩诘于法會中不起于座化作菩薩(即意生身)，此化菩薩相好莊嚴，威德殊勝，超過于會的天人及二乘，維摩诘就告訴化菩薩說，你從此向上方世界經過四十二恒河沙佛土，有佛國稱衆香，佛號叫香積，正與諸菩薩共坐進餐，你到那裏，代表我說：維摩诘頂禮世尊足下，致敬無量，問候世尊起居安康，少病少惱，氣力還好吧？願意得到香積如來香飯之外，香積如來能到娑婆世界大作佛事，使那些樂于小法的(佛教徒)人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來的洪名普聞于娑婆世界。
爲什麼要向香積如來問訊起居，少病少惱，氣力安否？是因以娑婆禮節來恭敬如來，即是恒順衆生，否則，少病少惱之類，于佛何幹。
【經文】時化菩薩，即于會前，升于上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言：維摩诘稽首世尊足下，致敬無量問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。
【經文意思是】當時化菩薩就在于會前，于一念頃，升于上方衆香佛國，于會大衆都擡頭看見化菩薩到了衆香佛國，頂禮佛足，又聽到化菩薩說：維摩诘頂禮世尊足下，致敬無量，問候世尊起居安康，少病少惱，氣力還好吧？願意得到香積如來香飯之外，香積如來能到娑婆世界大作佛事，使那些樂于小法的人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來的洪名普聞于娑婆世界。
【經文】彼諸大士，見化菩薩，歎未曾有，今此上人，從何所來？娑婆世界，爲在何許？方何名爲樂小法者？即以問佛。
【經文意思是】當時衆香國中的衆菩薩，見化菩薩的所行及所說，知是他方來客，感歎從未有這樣的事情，就問香積如來，今天的這位菩薩是從哪裏來的呢？娑婆世界又在哪裏呢？什麼是樂于小法的人呢？
要知道，衆香國中的諸菩薩不可能不知娑婆世界和樂于小法之人，只是爲啓法益，故作不知，以此開演佛法利益更多衆生，或者也有淨土中的菩薩因受安樂，不留意于變化，即于神通有見有不見。
【經文】佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。于五濁惡世，爲樂小法衆生，敷演道教。彼有菩薩，名維摩诘，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言：其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯。佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益衆生。
【經文意思是】香積如來就告訴諸菩薩，從此下方過四十二恒河沙數佛土，有世界稱爲娑婆，彼土有佛，號釋迦牟尼，此時的現在于五濁惡世，爲樂于小法的人們開演入道的法教；那個娑婆世界有一菩薩稱作維摩诘，已經證得不可思議解脫境界，以居士身助佛揚化，正在爲娑婆世界的諸菩薩等說法，所以派遣化菩薩來，稱揚我名，並稱贊香積佛土，使娑婆世界的菩薩聲聞等增加成佛的功德。對此，香積佛國的諸菩薩又問香積如來：維摩诘這個人怎麼樣？竟然有如此神通，顯現化身，並能有如此無畏的功德力量，悠忽間就以其神足到了香積佛國！香積如來說，提起維摩诘，那來曆非同一般，他是古佛金粟如來，因悲心所致，倒駕慈航，化作菩薩稱維摩诘，住于娑婆東方妙喜世界，彼土有佛稱阿閦佛。釋迦牟尼佛應化于娑婆世界，維摩诘就化身此土助佛揚化，不僅如此，一切十方世界，都能遣而化往，目的是：施作佛事，饒益有情衆生。
【經文】于是香積如來，以衆香缽盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩，俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩诘等諸菩薩衆。
【經文意思是】香積如來介紹了維摩诘的經曆之後，即吩咐侍者，用衆缽盛滿香飯交給化菩薩。當時香積佛國有九百萬菩薩生起稀有之心，都一同發出聲音說：我要去娑婆世界，親近供養釋迦牟尼佛，並借此機，拜訪維摩诘等諸菩薩衆。
【經文】佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心，又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝于彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！
【經文意思是】香積如來說，可以去。只是在你們去的時候，要注意叁點：一，因娑婆世界是五濁惡…
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