..續本文上一頁世的穢土，所以你們需要收攝你們身上的香氣，不要使娑婆世界的衆生聞到而生起貪染執著之心；二，因娑婆世界的衆生，身形矮小，沒有你們高大，所以你們應當收攝身形同他們相似，不要使娑婆世界求菩薩道的人們，感覺自卑和羞愧；叁，因你們久居淨土，從未見過娑婆世界的汙穢不淨，所以你們對此千萬不要心懷輕慢而作障礙之想。爲什麼這樣說呢？因爲十方世界或淨或穢，都是因緣幻化，沒有不變的自性，既是幻化不實則性非淨穢，所以是都如虛空，無有障礙。一般人不能通達的，即于如幻的緣起法上生起淨想或穢想以及斷滅空想，從而成爲障礙，而諸佛如來面對緣起的世界，盡管淨穢而現千差萬別、五花八門，卻都分明歸于空義，即無一不是常寂光土，只是爲了化度樂于小法的人們，即隨其業感的差異，而有淨穢的差異，即不全部顯現其清淨佛土罷了！所以，你們不要輕慢釋迦牟尼佛及諸菩薩，當然此時香積佛國的衆菩薩都會說，世尊，我們願意接受教誨。

　　【經文】時化菩薩，既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩诘力，于彼世界忽然不現。須臾之間，至維摩诘舍。

　　【經文意思是】那時候，維摩诘的化身既受了缽飯，就同衆香國中的九百萬大菩薩衆，承受著佛的威神，以及維摩诘的不可思議之力，在衆香國中忽然不見，轉眼之間就到了維摩诘的丈室。

　　【經文】時維摩诘，即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。

　　【經文意思是】當時，維摩诘見遠方九百六十萬來客。再去須彌燈王處借座已是不及，就以神通力化作九百六十萬獅子寶座，同以前寶座一樣的高廣嚴飾，然後禮請衆香國諸菩薩都坐在上面。

　　【經文】時化菩薩，以滿缽香飯與維摩诘，飯香普薰毗耶離城，及叁千大千世界。時毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。

　　【經文意思是】此時，維摩诘的化身菩薩以滿缽香飯送于維摩诘。此飯香氣普遍蒙熏于毗耶離大城，遍及叁千大千世界。當時毗耶離城中婆羅門種的居士們聞到這種飯的香氣，身心舒暢，感歎從來沒有過這種感受。

　　【經文】于是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩诘舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴好，皆大歡喜。禮衆菩薩及大弟子，卻住一面，諸地神，虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩诘舍。

　　【經文意思是】在這個時候，有一位長者們的領袖月蓋菩薩，聞到香氣，率領八萬四千市民，循香而至維摩诘丈室，見室中菩薩雲集，衆多獅子寶座高廣嚴飾，即時皆大歡喜，頂禮諸大菩薩及諸大弟子，頂禮過後，站在一邊，隨之趕來的有諸地神、虛空神，以及欲界、色界諸天，聞到了香氣，都趕來到維摩诘丈室。

　　【經文】時維摩诘語舍利弗等諸大聲聞：仁者，可食如來甘露味飯大悲所熏，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，而此大衆人人當食。

　　【經文意思是】此時維摩诘持滿缽香飯遞與舍力弗並諸大弟子，說，舍力弗，你們可以盡情享用香積如來的甘露味飯，因如來香飯是大悲所熏，不同于世間的米飯，吃多了無法消化，你們盡管放開肚皮吃香飯吧！(此處先讓聲聞吃飯的用意是聲聞人業因雖斷，業果尚存，所以必須要以段食維持色身，而諸大菩薩無業果報，對于段食可食可不食。)

　　凡夫二乘都以現象界生分別心，因分別而執事成爲障礙，即有人我、美醜、大小等二元的不可調和相，于是，在此名相上計較，殊不知名相只是相對而立的幻影，若執幻爲實，則非礙成礙；去執心，則現象界本無所礙，所以丈室容納無量大衆，四十二恒河沙佛國的旅途一念即至，那麼如來一缽飯，就能夠使大衆吃飯，也屬正常之事。

　　維摩诘講完之後，一般如舍力弗的大弟子豁然開朗，只是還有一般智慧不夠異聲聞衆，區別于舍力弗、目健連等大聲聞衆，所以稱異。他們心中生起念頭，嫌此香飯少，而此與會大衆人人都要吃，即要吃不夠吃，不吃又餓的慌。

　　【經文】化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧，四海有竭，此飯無盡，使一切人食，抟若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒定智慧解脫解脫知見，功德具足者所食之余，終不可盡。于是缽飯，悉飽衆會，猶故不儩。

　　【經文意思是】對于異聲聞們生起的念頭，化菩薩知道他們的所想，就對他們說，你們可以放心地吃飯，切不可用聲聞人的小德小智去衡量如來的無量福慧！要知道，四大海水可以幹枯，這缽香飯無有窮盡，乃至于叁千大千世界所有一切衆生食此缽飯，各各捏成飯團如須彌山，吃上一劫的時間尚且不能吃的盡。爲什麼呢？因爲法性功德無有窮盡，而香飯正是法性具足的戒、定、慧、解脫、解脫知見的具體表現。如是功德具足者所食之余，終究不可窮盡，如是，在此一缽飯中，都能使與會大衆吃飽也不會窮盡。

　　什麼是戒、定、慧、解脫、解脫知見呢？如凡夫、二乘都有戒定慧，卻不能稱爲解脫，因爲是唯識所作，不是法性本具的當下解脫，當下解脫即是大解脫，即無有解脫的觀念、纏繞，稱爲解脫知見。否則即是凡夫二乘的妄識所致，非解脫知見。

　　【經文】其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香。

　　【經文意思是】因香飯是香積如來戒定慧、解脫、解脫知見五分法身的功德之香，是大悲心所熏，所以菩薩、聲聞、天、人等，吃了香飯，都身體輕安快樂無比，就如同一切樂莊嚴國中的諸菩薩境界，並且大衆各各毛孔中都散發妙香，就如同衆香國中的各種香樹的香氣。

　　【經文】爾時維摩诘問衆香菩薩：香積如來，以何說法？ 彼菩薩曰：我土如來，無文字說，但以衆香，令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏叁昧，得是叁昧者，菩薩所有功德皆悉具足。

　　【經文意思是】當維摩诘的化身菩薩講完話之際，相信與會聲聞、天、人等衆無所疑惑，放心吃飯，一定是取之不盡，用之不竭。由此身心自在，得到從未有過的感受，此時維摩诘問衆香國來的菩薩：請問，香積如來，用什麼來說法呢？衆香國中的菩薩回答說，我土如來無有文字言說，只是用衆香使諸天、人等得入律行(菩薩的規範之行)，即慧解脫，即菩薩各各坐于香樹之下，聞那些奇妙的香氣，即能獲得一切德藏叁昧，得到這樣的叁昧，則菩薩所有功德都能具足，因此土香塵殊勝，鼻根最利，所以用聞香作佛事。

　　【經文】彼諸菩薩問維摩诘：今世尊釋迦牟尼，以何說法？ 維摩诘言：此土衆生，剛強難化，故佛爲說剛強之語，以調伏之。

　　【經文意思是】衆香國中的衆菩薩問維摩诘，此土現在的釋迦牟尼佛用什麼方法來說法呢？維摩诘回答說，此土的衆生，我執深重，剛強難以教化，因此而造貪嗔癡叁惡業，所以有叁惡道，實在就是針對諸法幻化，因迷惑而有實受的衆生，對此，佛陀爲之說剛強之說，使此土衆生見苦而畏懼，進而調伏他們。如貪心重墮餓鬼，嗔心重墮地獄，癡心重墮畜生。即如是因如是果。

　　【經文】言：是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報； 是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是悭吝，是悭吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作，是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有爲，是無爲；是世間，是涅槃。

　　【經文意思是】既是剛強衆生，則不用極苦則不能調伏，于是，對之以地獄、畜生、餓鬼叁惡道，由愚癡而造業生于難處，即“是諸難處”，即“是愚人生處”。如殺業則得短命多病報，重則墮無間地獄；如盜業，則得貧窮下賤，六根不具，重則墮惡鬼道；如淫業，不正當的男女關系，墮雀、鴿、鴛鴦的畜生道；如說大話、空話、假話、不證言證的妄語，則隨其輕重，墮叁惡道；如兩舌挑撥是非，輕則人際不和，重則拔舌地獄；如惡口傷人，則會招致無理的受人打罵；如說無義之語，起惡意，造惡業，則得啞巴或瘡口報，重入地獄；如悭貪嫉妒，則得貧窮下賤報；如嗔惱，則得火災焚身報；如邪見，則得邊地受生；如悭吝，則得所求違願；如毀禁戒，則得禽獸饑餓；如嗔恚，則得醜陋聾殘；如懈怠，則得是事無成；如亂意，則得盲目沖動；如愚癡，則得畜生。明白因緣所生法的明明曆曆，于是想成就好事，就聚緣；想遠離惡事，就拆緣，此過程中，主宰在于我們自己，爲什麼有時候改變不了呢？實在是對緣起法認識上的不足所導致。在未證佛果之際，戒律上難免有持犯，持戒是應作，犯戒是不應作；持戒是不障礙道，遠離罪咎，犯戒是障礙道，招致罪過；持戒是離罪，犯戒是得罪；持戒是淨法，犯戒是垢法；世間善法是有漏，出世間善法是無漏；隨順法性是正道，違背法性是邪道；造作而起是有爲法，法爾如是，不假造作是無爲法；有爲法住于生死是世間法，無爲法解脫生死是涅槃法。

　　【經文】以難化之人，心如猿猴，故以若幹種法，製禦其心，乃可調伏。譬如象馬，龍戾不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律。

　　【經文意思是】正是因爲剛強難化的衆生，無明風起，心中如猿猴攀枝，舍一取一，又如步驅蟲，因有我故，所以舉心動念，無不是業，無不是罪！對此，佛陀以若幹種法調禦其心，才可以調伏。這其中原因是，譬如暴戾不訓的象馬，必須加以鞭子的毒打，甚至于使之痛徹入骨，然後才能使其調伏就範，所以，對娑婆世界剛強難化的衆生，因爲施用一切因果報應、刻骨銘心之言辭，才可以使他們入佛知見。

　　羅什法師說：馬有五種，第一，見鞭影即是調伏；第二，得鞭乃伏；第叁，以利錐刺皮乃伏；第四，穿肌乃伏；第五，徹骨乃伏。大象不調，以鈎製之，乃至徹骨，然後調伏。

　　【經文】彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。

　　【經文意思是】衆香國中的衆菩薩聽說了這樣的教化方法，都贊歎釋迦牟尼佛說：從未聽說過，象世尊釋迦牟尼佛能隱藏無量自在之力，才能在五濁惡世用各種苦法度化衆生，並且還有這些大菩薩，也能同釋迦牟尼佛一樣任勞任怨，且其心中謙下而不我慢，分明是以無量的大悲心，才願意生在這樣的佛土中啊！

　　【經文】維摩诘言：此土菩薩，于諸衆生，大悲堅固，誠如所言，然其一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。

　　【經文意思是】維摩诘說，此娑婆世界的菩薩對諸多衆生能夠生起堅固的大悲心，實在如各位所說，他們這樣一世饒益衆生，勝于他方國土中百千劫所行。正如羅什法師所說：良醫處于疾疫之世，其治衆多，若居無疾疫世，所治者少，菩薩處此娑婆，一世度生，勝彼淨土利生百千劫行，爲若此也。

　　【經文】所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸余淨土之所無有。何等爲十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是爲十。

　　【經文意思是】爲什麼要這樣說呢？因爲此娑婆世界有十種善法，是其他任何淨土所沒有的，是哪十種善法呢？即以布施救度他人的貧窮，也可改變自悭貪；以淨戒可以救護他人的毀犯，也可自度染汙；以忍辱法停止對方的嗔恚，堅固忍辱行；以精進轉化他人的懶惰，度自己的懈怠；以禅定攝化他人的胡思亂想，使自己能夠如如不動；以智慧破他人愚癡，使自己感受到心無挂礙；以除八難法度脫八難所縛；以大乘佛法度脫樂小乘佛法的人；以諸善法救度缺德無德的人；以常用四攝法成就衆生。相對此十種善法，其他佛土沒有，原因是其他佛土清淨無染，如西方極樂世界連女人都不存在，不需要持淫戒，盡管其中有凡夫、天以及聲聞。至于衆香國中無女人，連聲聞緣覺也不存在。

　　【經文】彼菩薩曰：菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于淨土？

　　【經文意思是】衆香國中的菩薩對維摩诘說，如這些行願甚深的法身大士到此土度生，可以自由自在不被惡法牽著鼻子走，而一般初心菩薩願力雖甚深，道行還比較脆弱，那麼這些菩薩到此土度生，要具備多少條件才能行無汙染，生于諸佛淨土呢？

　　【經文】維摩诘言：菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？饒益衆生而不望報；代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心求諸功德。是爲八法。

　　【經文意思是】維摩诘回答說，初機菩薩需要成就八種法，才能在此娑婆世界行無汙染而生于諸佛淨土。是哪八種法呢？第一，慈心無量，饒益無量衆生而不望回報；第二，悲心無量，代一切衆生承受各種苦惱；第叁，喜心無量，所作功德能夠布施回向給衆生；第四，舍心無量，以平等心對待衆生，謙卑不使衆生以爲高高在上，從而度衆生無有障礙；第五，對待諸菩薩視之如佛一般恭敬，所沒有聽到的一切大乘經典，有緣聽到而不懷疑；第六，既然一切法皆是佛法，那麼就能不與聲聞(小乘法)相違背；第七，菩薩對于一切名聞利養，甘于淡泊，所以見他人有更多的供養不會嫉妒，更不會爲名聞利養擡高自己，不供養就不說法，並能在此中調伏自己的妄想分別心；第八，常反省自己的過失，不糾纏他人的短處，以持之以恒的清淨心獲取成佛的功德資糧。這就是初機菩薩修習的八種法要，如是即能在此娑婆世界廣度衆生。

　　【經文】維摩诘，文殊師利，于大衆中說是法時，百千天人，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，十千菩薩得無生法忍。

　　【經文意思是】維摩诘和妙吉祥菩薩在大衆中說此法時，有百千天人都發起了阿耨多羅叁藐叁菩提心，十千菩薩證得無生法忍。

《《維摩诘所說經》講義十一 香積佛品第十》全文閱讀結束。