《維摩诘所說經》講義十二：菩薩行品第十一

　　菩薩行品第十一

　　所謂菩薩行，不同于衆生的業感緣起，是隨順法性不假造作的性空緣起。菩薩通達一切法沒有主宰，所以能“不盡有爲，不住無爲”。因爲緣起，即一切有爲法不常不斷，無休無止；因爲性空，則生而不生，不滅而滅，即是一切法不可得，如果斷有爲住無爲，即是無所作爲，不度衆生，即是灰身滅智；如果斷無爲住有爲，即是凡夫，不得出離。菩薩即不斷有爲，不證無爲，即緣起不礙性空，緣起即是性空，如是“不常亦不斷”。

　　以上從方便品到香積佛品，實際已是大乘菩薩的菩薩行，因爲一直是彈偏斥，以大褒圓。雖如此卻仍有缺陷，于是大衆歸來見佛，請佛印證，使行人再不懷疑。

　　【經文】是時佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會，皆作金色。

　　【經文意思是】正當維摩诘說完香積佛品之際，釋迦世尊正在庵摩羅果園中爲大衆說法，突然之間庵摩羅果園中起了變化，變的廣博莊嚴，如同一幅風景畫相同。此時此景，林木園苑，會中大衆，都是金色晃耀，從未有過的瑞相籠罩著庵摩羅果園。

　　【經文】阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切衆會，皆作金色？ 佛告阿難：是維摩诘文殊師利，與諸大衆，恭敬圍繞，發意欲來，故先爲此瑞應。

　　【經文意思是】此時阿難從座站起，啓問佛陀：世尊，這是什麼因緣呢？庵摩羅果園中有這樣祥瑞的感應，致使此處廣博莊嚴，林木園苑乃至會中大衆都是金色晃耀，被瑞相所籠罩。佛陀回答阿難說：這是維摩诘和妙吉祥，以及慰問團的大衆恭敬圍繞庵摩羅果園的結果，他們發心要來，所以園中先有了感應。

　　【經文】于是維摩诘語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉，行矣！今正是時。

　　【經文意思是】這時維摩诘對妙吉祥菩薩說，我們可以一同拜見佛陀，並與衆香國的菩薩們一同頂禮供養世尊。妙吉祥菩薩回答說，好啊！我們一起去，現在正是好時機。此處因緣有：1，表敬佛之心(恭敬心)；2，印證丈室說法不謬；3，證明香法作佛事；4，聞法圓滿。

　　【經文】維摩诘即以神力，持諸大衆並師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

　　【經文意思是】維摩诘就運用神通的力量，使與會大衆不離開座位，把此九百多萬獅子座，放在右掌之中擎往庵摩羅果園的佛陀住處。一眨眼就到了目的地，把大家放在地上，先去見佛，五體投地，頂禮佛足，並右繞佛七圈，然後一心合掌，在一旁恭恭敬敬地站立。諸大弟子、帝釋、梵天、四天王等，業都同樣效法維摩诘等菩薩離開座位，稽首佛足，同樣在一旁站立。

　　【經文】于是世尊，如法慰問諸菩薩已，各令複座，即皆受教。 衆座已定。佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所爲乎？ 唯然，已見。 于汝意雲何？ 世尊，我睹其爲不可思議，非意所圖，非度所測。

　　【經文意思是】在此之際，世尊慈容可親可敬，如法按禮節慰問衆香國中地諸菩薩，然後讓他們各回原來座位。我們交談交談。于是大家都接受這個建議。各各回到自己原來的座位坐好。佛陀就問舍力弗：舍力弗，你見到菩薩中的優秀者們，悠然自得的神通力了嗎？舍力弗欣然回答：是的世尊，我已然見到，並大開眼界。佛又對舍力弗說：那麼你的意思如何呢？舍力弗回答說：世尊，我親見維摩诘方丈之室，容納九百多萬，即九百零叁萬二千獅子寶座，座高八萬四千由旬，九百多萬菩薩大士，五百羅漢，百千人天鬼神等，而丈室卻並不顯狹窄，以及天女散花，供養大衆，諸大菩薩花不著身，而我等聲聞卻拂之不去，一缽香飯能令所有大衆吃飽，維摩诘居士以右手擎大衆並獅子座來到佛的庵摩羅果園。世尊，我看到如此神通變化，感覺真是不可思議，即不能用凡夫的思維衡量和測度啊！

　　【經文】爾時阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是爲何香？佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。 于是舍利弗語阿難言：我等毛孔，亦出是香。阿難言：此所從來？ 曰：是長者維摩诘從衆香國，取佛余飯于舍食者，一切毛孔，皆香若此。

　　【經文意思是】正在這時，阿難向佛陀說：世尊，現在所聞的香氣，從未聞到過，這是什麼香？佛告訴阿難說：這是衆香國中的衆菩薩毛孔散發的香氣。于是，舍力弗告訴阿難說：我們這些人的毛孔，也散發這種香氣。阿難問舍力弗：您身上的香氣是從哪裏來的呢？舍力弗回答說，這是長者維摩诘從衆香國中取來香飯，通過用餐，則一切毛孔，都散發出這種香氣

　　【經文】阿難問維摩诘：是香氣住當久如？ 維摩诘言：至此飯消。曰：此飯久如當消？曰：此飯勢力至于七日，然後乃消。

　　【經文意思是】阿難問維摩诘說，維摩诘居士，這種香氣在身上能住多久呢？維摩诘回答說：直到此香飯消化盡了，然後就消失了。阿難又問：此香飯多久才能消化呢？維摩诘回答說，吃了這種香飯，需要七天的時間才消化。

　　【經文】又阿難，若聲聞人，未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處，然後乃消。

　　【經文意思是】進一步說，阿難，所謂七日是依世俗說，此香飯如同良藥，服藥之後，病愈才消失；如果聲聞人在證得初果(即見道位)之前食此香飯，即得見道(證初果)，然後才消失；已見道者(證得初果)，得心解脫(證四果)，然後才消失；如果未發菩提心的人吃了此香飯，到了發菩提心時才消失；已發菩提心的人吃了這種香飯，即能在證得無生法忍(八地境界)，然後才消失；已經證得無生法忍的人吃了這香飯，即能在證得等覺(補處菩薩)，然後才消失。

　　【經文】譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。

　　【經文意思是】這就如同有一種良藥，稱之爲“上味”，如果有服此藥物的人，到了諸毒除去之時，然後才消失。這種香飯也是同樣的道理，在滅除了一切各種煩惱毒之後才消失。

　　【經文】阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯，能作佛事。

　　【經文意思是】阿難向佛陀說，從來沒有聽說過！世尊，象這樣的香飯能作佛事，真是奇怪。實是見怪不怪。

　　【經文】佛言：如是如是。阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以叁十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事。衆生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事，

　　【經文意思是】佛陀說，是這樣！是這樣！阿難！佛陀說法，無有定法，只是隨緣依衆生根機而作佛事，即如良醫，是依病人的病因而施之藥，即對症下藥，因此，或者有佛土以佛陀光明無染而作佛事；或者有以諸菩薩而作佛事；或者有以佛的化身而作佛事；或者有以菩提樹而作佛事；或者以佛的衣服臥具而作佛事。如戒經中說：龍報一縷，金翅不吞。羅什法師說：昔閻浮王得佛大衣，時世疾疫，王以衣著標上，以示衆人，衆人歸命，病皆得愈；信解益深，因是解脫，此其類也。或者有以飯食而作佛事(五觀堂)；或者有以寺院的園林樓閣清淨而作佛事；或者有以叁十二相、八十隨形好而作佛事(阿難見佛相好出家)；或者有以虛空而作佛事。衆生應當用以上的這些因緣而得入與事物真相相應得的緣自在行，即菩薩行。或者有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰如是等喻而作佛事。

　　【經文】有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無爲而作佛事。

　　【經文意思是】或者有以音聲、語言、文字而作佛事。即“不依世俗谛，不得第一義”。或者有以清淨佛土，即是寂寞無言，無說，無示，無識無作無爲而作佛事，即空無相無作叁解脫門而作佛事。

　　【經文】如是阿難，諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。

　　【經文意思是】象這樣，阿難！諸佛如來威儀之中，舉手投足，一切所作所爲，無有一法不是佛事。正如“一切法皆是佛法”。佛陀又對阿難說：阿難！世上有四魔即生、死、煩惱、天等四魔，以及八萬四千各種不同的煩惱門，使各類衆生爲之疲于奔命，爲之操勞，諸佛如來就依此法而作佛事。爲什麼這樣說呢？一般人總是詫異，不明就裏而誤解佛法，以爲逃避、消極，對現實不滿，事實上，面對現實而作佛事，因爲佛魔平等一如，煩惱就是菩提，生死就是涅槃。此處也應當是：一切諸法，其中包括四魔及八萬四千煩惱，本來沒有自性，即是空，一般人不知而執著成魔。對此，應當通達不離魔及煩惱業，當下即是佛事。可見，魔、佛、煩惱、菩提等，不是相對立的二法，一即一切，一切即一，“于一毫端現寶王刹，坐微塵顯轉大*輪”。一滴水就是代表大海，大海就是由一滴水組成。禅家公案中，庭前柏樹籽、麻叁斤、喝茶去，都是入道之門，一旦突破，全部突破，也是一門深入，恍然大悟，刻骨銘心。可見，無論什麼法，都可以由此走進，受益開悟，即是稱爲入一切諸佛法門。

　　【經文】菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒，但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來，功德平…

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