..續本文上一頁劫，意而有勇，聞佛無量德，志而不倦，以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負衆生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧。

　　【經文意思是】進一步說，菩薩應當發起無有限量的善根，用各種使國土清淨莊嚴的方法，成就自己的佛土，實行無有分別無有限量的布施(叁輪體空)，從而具足叁十二相、八十種好；菩薩又能隨順法性，而除一切惡，清淨身口意叁業，生生死死，死死生生經曆無數劫，廣度衆生；菩薩觀法如幻化，即能發心勇猛精進而不退失懶惰，且能聽聞諸佛緣起的無量功德，志願隨順而無有疲倦；菩薩能以智慧劍破煩惱賊；菩薩深知五陰、十二入、十八界，猶如賊巢，即能以空智，承擔拯救衆生的大任，出離賊巢，使他們永遠解脫；菩薩依住法性，無有身口意叁業之過，即能以大精進摧破降伏四魔所擾，常求無念實相智慧。羅什法師以爲，無取相念也。凡夫行有念智慧，則高慢益甚，是故求無念智。

　　【經文】行少欲知足，而不舍世法，不壞威儀，而能隨俗，起神通慧引導衆生，得念總持。所聞不忘，善別諸根，斷衆生疑，以樂說辯，演法無礙，淨十善道，受天人福，修四無量，開梵天道。

　　【經文意思是】菩薩雖行于少欲知足，卻並不壞諸世間法，因爲諸法幻化，無取無舍，即是無可貪求，所以能少欲知足；菩薩能不壞威儀，而又能悠然自在地隨俗廣結善緣；菩薩能夠方便運用神通慧，對機說法，對症下藥，引導衆生悟入佛之知見；菩薩行住坐臥，對于所聞，正念不失，總持不忘；菩薩能夠善于觀察衆生根機，對症下藥，如是機能滅除衆生的無明，斷其疑惑；菩薩以樂說的辯才，演無礙的法音，使衆生聽聞而得度；菩薩淨化十善道，即以空無相無作于十善道，秉受人天之福報，使衆生見之歡喜而得度；菩薩修習慈悲喜舍四無量心，即能開拓梵天的道路，即以梵天位教化衆生。

　　【經文】勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲，身口意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失衆善本。行如此法，是名菩薩不盡有爲。

　　【經文意思是】菩薩常能勸請善知識說法，並隨喜贊歎，由此得佛音聲，悟入佛之知見；菩薩身口意叁業于至善相應，即能得佛威儀，行住坐臥有序而自在，並以此接引衆生；菩薩深修善法，隨著時間的推移，所行將展轉更爲殊勝；菩薩實行大乘佛法，自利利他，如是而成爲菩薩僧教化衆生；菩薩心不放逸，才能不舍而不失衆善。實行以上如是等法，即稱爲菩薩不滅盡有爲法，即是菩薩方便智運用。

　　【經文】何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證，修學無相無作，不以無相無作爲證；修學無起，不以無起爲證，

　　【經文意思是】怎樣稱爲菩薩不住無爲法呢？回答是，以叁解脫門爲例，修學于空，心中不生起空的概念；修學無相無作，心中也不生起無相無作的概念而修衆善；修學無起，也沒有生起無起的概念，依然能夠發菩提心，淨佛國土，成就衆生。

　　【經文】觀于無常而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；

　　【經文意思是】因爲諸法空相，不是由修而成，只是隨順法性的無起無作罷了，即使是空，也是空即非空；而如果有無相無作無起的概念，實際仍是即相即作即起，所以菩薩觀法無常，不貪不執，而依然能不似二乘人灰身滅智；菩薩觀娑婆世界是苦，則不住，即無苦，不似二乘怖畏生死；觀法無我，即破人法二執，如是無執則無私，即能誨人不倦，菩薩觀一切法本自寂滅，而不容許永住寂滅之中，因行未圓，佛果未滿，不似二乘停滯于化城之中；菩薩觀一切法，始無所來，終無所去，即能隨緣度衆生，雖觀無所歸，卻因佛果未圓，所以要歸趣善法。

　　【經文】觀于無生，而以生法荷負一切；觀于無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化衆生；觀于空無，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禅定智慧。修如此法，是名菩薩不住無爲。

　　【經文意思是】菩薩觀一切法生無生相，滅無滅相，卻以因緣所生法，承當起一切教化衆生的天然職責；菩薩觀一切法，自性空而無漏，只是隨順空性，而不再有斷諸漏，如是才能隨緣任用，濟度群生；菩薩觀一切法空，行無所行，雖無所行，卻又能以緣起的行法教化衆生，則能不舍大悲，拔濟衆生之苦；菩薩觀一切法本自具足涅槃，而不另有涅槃可證，即稱正法位，且又能不住于正位涅槃，不似小乘住于涅槃；菩薩觀諸虛妄不實，速朽故不牢固，無有實我故無人，無有真實故無主，無有不變形色故無相，雖如此，菩薩因四弘誓大願未滿，而不放棄福德禅定智慧，即以勇猛精進行普賢行。菩薩以上種種修法，都是觀于真谛而不舍俗谛，即真谛絕諸戲論，俗谛嚴土化人。此等修法稱爲菩薩不住無爲。

　　【經文】又具福德故，不住無爲；具智慧故，不盡有爲；大慈悲故，不住無爲；滿本願故，不盡有爲；集法藥故，不住無爲；隨授藥故，不盡有爲；知衆生病故，不住無爲；滅衆生病故，不盡有爲。

　　【經文意思是】進一步說，菩薩具足福德的緣故，則能不住無爲；具智慧的緣故，則能不盡有爲。菩薩因大慈悲的緣故，則能不住無爲；滿本願的緣故，則能不盡有爲；菩薩對治煩惱，集法藥故，則能不住無爲；濟度衆生，隨緣授藥，即對機說法，則能不盡有爲。菩薩和其光同其塵，才能了知衆生身心等病，因此不住無爲；菩薩以四攝法調濟治愈衆生身心等病，因此不盡有爲。此段是雙融二谛以顯中道，無爲是真谛，有爲是俗谛。所謂“不住不盡”，即是非真非俗，也即是：即真即俗。如住無爲，則不能修福德，故爲具有福德則不住無爲；如盡有爲則不能增智慧，故爲具有智慧，則不盡有爲。

　　【經文】諸正士,菩薩以修此法，不盡有爲，不住無爲，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。

　　【經文意思是】各位正知見德菩薩，菩薩如果已經修習這個法門，即不盡有爲不住無爲，此即稱爲盡無盡解脫法門，你們大家都應當學。

　　【經文】爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華，若幹種色，若幹種香，散遍叁千大千世界，供養于佛，及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。

　　【經文意思是】正當說完了這段話之際，衆香國的九百萬大菩薩們皆大歡喜！當時以衆妙花，其中若幹種色，若幹種香，遍散于叁千大千世界，供養于釋迦牟尼佛以及這不可思議解脫經，並諸菩薩，稽首佛足，歎未曾有！稱贊說：釋迦牟尼佛！能夠在這個娑婆世界，善行方便！說罷忽然全都不見，回到衆香國去了。此諸衆香國中的菩薩，從初見娑婆穢土，生下劣想，及聞諸佛國土所作佛事不同，淨穢國土都是爲淨穢衆生而顯現，所以請法時悔過自責，現在聽聞了盡無盡解脫法門，即觸通二谛，以爲是菩薩所行，才相信在穢土行菩薩道，一生之功，勝于淨土百千劫行，真實不虛，于是歡喜散花，稱揚贊歎，作禮而歸。

　　太虛大師以爲，忽然不見，表示盡義，還到彼國表示無盡義，顯示衆香國的菩薩已經證入盡無盡解脫法門了。事實上，宇宙萬有的一切法，都是盡無盡相，而對于此，如能隨順法性，不假造作，即當下即是解脫。

《《維摩诘所說經》講義十二 菩薩行品第十一》全文閱讀結束。