..续本文上一页等，为教化众生故，而现佛土不同。

　　【经文意思是】正是因为能够通达一切诸法，没有自性即是空，如是菩萨悟入此法门，即得平等三昧，在此三昧之中，如果见到一切清净美好佛土，庄严无比，如同西方极乐世界也不以为欢喜、贪著、我慢贡高；如果见到一切不净佛土，五浊充满如娑婆世界，也不以为忧虑而不敢面对，要知道“香积佛品”中说娑婆世界：“一世饶益众生，多于彼国百千劫行。”况是通达诸法平等三昧，则能无挂碍，不逃避。因为净秽已是平等平等，没有高下增减之差异，如果有高下增减也是众生的错觉，空性上不会有这样的错觉，所以能入于平等三昧，如是对诸佛众生只生起清净心，不生净秽之想，所以都能欢喜恭敬，这是从未有的事情，所以对我们而言，无量劫的习气障碍，需要深深地思索，才可以接受并能改变自己的思维观念而入佛知见，因为这样的殊胜因缘，可见发见到这样一点：诸佛如来的功德平等无差，即无高下，则不可比较，只是教化众生的过程中，随众生业缘的差别而现起优劣不同的佛身佛土，不是佛有大小(李洪志以为有，那是业障眼)，即各人主观愿望，即我执的有色眼镜导致的结果。

　　【经文】阿难，汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

　　【经文意思是】佛陀又说：阿难！你见诸佛国土地有许许多多无量无边，而太虚空并没有许许多多、无量无边啊！表象看起来可以见到诸佛的应报二身各不相同，许许多多无量无边，但他们的无碍智慧没有差异，同一空慧耳，即没有许许多多，无量无边。

　　【经文】阿难，诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法， 大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等。

　　【经文意思是】佛陀又说，阿难啊！诸佛的色身威仪、种姓、戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身、十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化成就众生，净佛国土等等，都具足各种佛法，实际上却又都是平等无差。

　　【经文】是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

　　【经文意思是】若能如此，“悉皆平等”，所以就称为正等正觉(即三藐三佛陀)，也称为如来(即多陀阿伽度)，也称为究竟觉(即佛陀)。因为即现象界的差别相，悟入理体界的空性，如器相万千归于金性，即是平等；虽缘起相千差万别之金器，却不障碍空性平等，如是，即能不被生死变相所左右，即是正觉。所谓如来者，即如者即理体空性，如金，即来者现象如金器，一切法由如(空性)而有，如金器依金而生，器生器灭同一真金而已。如是来去，生灭本无，金性常恒(即空性)，此即是真如缘起的恒沙功德，不同凡夫业感缘起的恒沙业报。如能于去来中见不去来，即是如来，也叫如去，如是能自觉觉他觉行圆满。

　　【经文】阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受，正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受。如是阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才，不可思议。

　　【经文意思是】佛陀又说，阿难！我如果要广说此“正等正觉、如来、佛陀”三个名词的深刻含义，就是你的寿命与大地等同也不能尽受；不仅你一人如此，就是使三千大千世界装满众生，此中众生都如同你阿难一样多闻，得入正念，即总一切法持一切义，即相见金，这样多得人寿也与大地等同，也同样不能尽受，如此说来，阿难！诸佛无上正等正觉之含义，无量无边，不可称量，此中智慧辩才实在是不可思议。

　　【经文】阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。

　　【经文意思是】听到佛陀所说之法，阿难就对佛陀说：世尊，我从今以后，再也不敢自己以为多闻第一了。观于海水难为水之余，顿觉自己狭小，再不会夜郎自大，自以为是了。只是此处的阿难还是不能回小向大，即生退心之意。

　　【经文】佛告阿难：勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化，所不能作。

　　【经文意思是】佛陀见阿难起了退心，就鼓励他说，阿难，不要生退心，为什么呢？我所说的如来三种名号含义不可思议，目的是要你们声闻人回小向大，不是否定你的多闻第一，从前我就说你多闻第一，实在是说你在声闻中多闻第一，不是菩萨之中第一。阿难，你且不要退心，不可随意猜测就下结论，因为一切有智慧多闻的人，不应以有限狭隘的观念衡量诸菩萨；虽然一切大海和深渊尚且可以称量，但一切菩萨的禅定智慧总持辩才一切功德却不可以称量。阿难！你们恐惧生死放弃菩萨所行，终日沉湎空寂之中，不敢面对现实，这位维摩诘居士一时所现起的神通之力，你们所有的声闻、辟支佛在百千劫中尽力去变化，都是所不能够作到的事。

　　【经文】尔时众香世界菩萨来者：合掌白佛言：世尊，我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。

　　【经文意思是】正当佛说法告一段落之时，众香国来的大菩萨们，合掌恭敬向佛述说：世尊，我们初到此土之时，见到娑婆世界，土地不平，秽恶充满，佛与菩萨身材矮小，弟子中都在声闻辟支佛地，于是同众香国相比之下生下劣想，及至见了维摩诘现不可思议神通力，庵摩罗果园现不可思议广博严事，释迦牟尼佛说诸佛功德平等，无有高下，为度众生，即随其业感差别，而现佛土不同，目的还是为了众生而有差别，正是因为这样，现在我们都深深自责，向佛忏悔，舍离这种贡高我慢之心，唯愿世尊慈悲我等，希望赐予一点佛法给我们，回到众香国，使那里的菩萨也应当感念释迦牟尼佛，并能恒顺众生。

　　【经文】佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。

　　【经文意思是】佛陀告诉众香国中的诸大菩萨说，各位，有一种叫尽无尽的解脱法门，你们应当学。什么是有尽呢？就有造作的世间法；什么是无尽呢？就无造作的出世间法。如果对于菩萨而言，应是不断有为的缘起，同时也不住无为的性空。缘起的俗谛上生权智，利益众生，性空的真谛上生实智，无有一众生可度，了无挂碍，缺一不可。

　　【经文】何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，而不忽忘，教化众生，终不厌倦，于四摄法，常念顺行，护持正法，不惜躯命，种诸善根，无有疲厌。

　　【经文意思是】怎样称为不尽有为呢？因为众生无尽，所以说菩萨不离慈，不舍大悲。只是菩萨要深发一切智心，念念与空相应而不忽忘，因为菩萨度众生而不住相，不住相即是与空相应的一切智，如果没有一切智，那么大慈大悲就不成为大慈大悲，即是爱见，如是同于凡夫，责对于度生必生厌倦，菩萨则以一切智观法空，教化众生不知疲倦，即能于布施、爱语、同事、利行四摄法中，常能随缘利益众生，并能护持正法，而不顾惜自己的生命，如是所种各种善根和众德的根本，也就没有了疲倦和厌离的心情了。

　　【经文】志常安住，方便回向，求法不懈，说法无吝，勤供诸佛，故入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛，堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵，不著己乐，庆于彼乐。

　　【经文意思是】人无志向，犹如无缰之马，无舵之船，或没有方向之船，又如南辕北辙，误入危险歧途，也最容易筋疲力尽，退失道心。菩萨上求佛道，下化众生，心常安住而不动摇，对于一切功德，心不执著，并能随缘回向，即回小向大，回因向果，回事向理，回邪向正，如是上求佛道而不懈怠，下化众生也不吝啬；菩萨又应当勤供养诸佛，以报佛恩，积功累德，所以能入于生死而无所畏惧。菩萨对于各种荣辱，知是幻化，即能心无忧喜；菩萨不可以轻视后来学佛者，因为“心佛众生三无差别”、“大地众生都有如来智慧德相”。所以要恭敬如佛，而不生我慢；菩萨对堕烦恼坑的众生，应当加以引导，使之发起正念，对于远离尘嚣之乐，不以为珍贵，因为离群索居，常常孤独怪癖，又不是佛陀本怀，而脱离众生，也不是佛法，当然也不是追求愦闹境界，应是一切随缘，不刻意，不攀缘；菩萨对于一切法不执著于欲乐，但对众生得到的利乐，却要随喜功德，发欢喜心，因为菩萨无心，以众生心为心，所以众生忧虑，菩萨生悲悯心；众生欢喜，菩萨同样欢喜。

　　【经文】在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；

　　【经文意思是】菩萨在禅定中，不可以沉湎其中，应观禅乐如地狱苦想，即苦乐平等，对于生死中所度众生，如游园观，如看电视，假戏真作，不生疲厌，见来求法的人，应作师长善知识想，因为他在成就我成佛的资粮，所以起师长善知识想。菩萨能舍去自己所有的一切，而不留恋，从而具足一切空智想，“本来无一物，何处惹尘埃”。菩萨不但自己不犯禁戒，即使见了犯戒之人，也如救被溺者，使其洗头革面，充满自信，不纠缠过去，因“心亡罪灭两俱空”。菩萨六度圆满，滋养我们的法身慧命，所以对诸波罗蜜，能作父母想，菩萨对三十七道品之法，因为能帮助我修成佛道，所以作眷属想。

　　【经文】发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事，成己佛土，行无限施具足相好，除一切恶，净身口意，生死无数…

《《维摩诘所说经》讲义十二 菩萨行品第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…