..续本文上一页劫，意而有勇，闻佛无量德，志而不倦，以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧。

　　【经文意思是】进一步说，菩萨应当发起无有限量的善根，用各种使国土清净庄严的方法，成就自己的佛土，实行无有分别无有限量的布施(三轮体空)，从而具足三十二相、八十种好；菩萨又能随顺法性，而除一切恶，清净身口意三业，生生死死，死死生生经历无数劫，广度众生；菩萨观法如幻化，即能发心勇猛精进而不退失懒惰，且能听闻诸佛缘起的无量功德，志愿随顺而无有疲倦；菩萨能以智慧剑破烦恼贼；菩萨深知五阴、十二入、十八界，犹如贼巢，即能以空智，承担拯救众生的大任，出离贼巢，使他们永远解脱；菩萨依住法性，无有身口意三业之过，即能以大精进摧破降伏四魔所扰，常求无念实相智慧。罗什法师以为，无取相念也。凡夫行有念智慧，则高慢益甚，是故求无念智。

　　【经文】行少欲知足，而不舍世法，不坏威仪，而能随俗，起神通慧引导众生，得念总持。所闻不忘，善别诸根，断众生疑，以乐说辩，演法无碍，净十善道，受天人福，修四无量，开梵天道。

　　【经文意思是】菩萨虽行于少欲知足，却并不坏诸世间法，因为诸法幻化，无取无舍，即是无可贪求，所以能少欲知足；菩萨能不坏威仪，而又能悠然自在地随俗广结善缘；菩萨能够方便运用神通慧，对机说法，对症下药，引导众生悟入佛之知见；菩萨行住坐卧，对于所闻，正念不失，总持不忘；菩萨能够善于观察众生根机，对症下药，如是机能灭除众生的无明，断其疑惑；菩萨以乐说的辩才，演无碍的法音，使众生听闻而得度；菩萨净化十善道，即以空无相无作于十善道，秉受人天之福报，使众生见之欢喜而得度；菩萨修习慈悲喜舍四无量心，即能开拓梵天的道路，即以梵天位教化众生。

　　【经文】劝请说法，随喜赞善，得佛音声，身口意善，得佛威仪，深修善法，所行转胜，以大乘教，成菩萨僧，心无放逸，不失众善本。行如此法，是名菩萨不尽有为。

　　【经文意思是】菩萨常能劝请善知识说法，并随喜赞叹，由此得佛音声，悟入佛之知见；菩萨身口意三业于至善相应，即能得佛威仪，行住坐卧有序而自在，并以此接引众生；菩萨深修善法，随着时间的推移，所行将展转更为殊胜；菩萨实行大乘佛法，自利利他，如是而成为菩萨僧教化众生；菩萨心不放逸，才能不舍而不失众善。实行以上如是等法，即称为菩萨不灭尽有为法，即是菩萨方便智运用。

　　【经文】何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证，修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证，

　　【经文意思是】怎样称为菩萨不住无为法呢？回答是，以三解脱门为例，修学于空，心中不生起空的概念；修学无相无作，心中也不生起无相无作的概念而修众善；修学无起，也没有生起无起的概念，依然能够发菩提心，净佛国土，成就众生。

　　【经文】观于无常而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；

　　【经文意思是】因为诸法空相，不是由修而成，只是随顺法性的无起无作罢了，即使是空，也是空即非空；而如果有无相无作无起的概念，实际仍是即相即作即起，所以菩萨观法无常，不贪不执，而依然能不似二乘人灰身灭智；菩萨观娑婆世界是苦，则不住，即无苦，不似二乘怖畏生死；观法无我，即破人法二执，如是无执则无私，即能诲人不倦，菩萨观一切法本自寂灭，而不容许永住寂灭之中，因行未圆，佛果未满，不似二乘停滞于化城之中；菩萨观一切法，始无所来，终无所去，即能随缘度众生，虽观无所归，却因佛果未圆，所以要归趣善法。

　　【经文】观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

　　【经文意思是】菩萨观一切法生无生相，灭无灭相，却以因缘所生法，承当起一切教化众生的天然职责；菩萨观一切法，自性空而无漏，只是随顺空性，而不再有断诸漏，如是才能随缘任用，济度群生；菩萨观一切法空，行无所行，虽无所行，却又能以缘起的行法教化众生，则能不舍大悲，拔济众生之苦；菩萨观一切法本自具足涅槃，而不另有涅槃可证，即称正法位，且又能不住于正位涅槃，不似小乘住于涅槃；菩萨观诸虚妄不实，速朽故不牢固，无有实我故无人，无有真实故无主，无有不变形色故无相，虽如此，菩萨因四弘誓大愿未满，而不放弃福德禅定智慧，即以勇猛精进行普贤行。菩萨以上种种修法，都是观于真谛而不舍俗谛，即真谛绝诸戏论，俗谛严土化人。此等修法称为菩萨不住无为。

　　【经文】又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。

　　【经文意思是】进一步说，菩萨具足福德的缘故，则能不住无为；具智慧的缘故，则能不尽有为。菩萨因大慈悲的缘故，则能不住无为；满本愿的缘故，则能不尽有为；菩萨对治烦恼，集法药故，则能不住无为；济度众生，随缘授药，即对机说法，则能不尽有为。菩萨和其光同其尘，才能了知众生身心等病，因此不住无为；菩萨以四摄法调济治愈众生身心等病，因此不尽有为。此段是双融二谛以显中道，无为是真谛，有为是俗谛。所谓“不住不尽”，即是非真非俗，也即是：即真即俗。如住无为，则不能修福德，故为具有福德则不住无为；如尽有为则不能增智慧，故为具有智慧，则不尽有为。

　　【经文】诸正士,菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。

　　【经文意思是】各位正知见德菩萨，菩萨如果已经修习这个法门，即不尽有为不住无为，此即称为尽无尽解脱法门，你们大家都应当学。

　　【经文】尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。

　　【经文意思是】正当说完了这段话之际，众香国的九百万大菩萨们皆大欢喜！当时以众妙花，其中若干种色，若干种香，遍散于三千大千世界，供养于释迦牟尼佛以及这不可思议解脱经，并诸菩萨，稽首佛足，叹未曾有！称赞说：释迦牟尼佛！能够在这个娑婆世界，善行方便！说罢忽然全都不见，回到众香国去了。此诸众香国中的菩萨，从初见娑婆秽土，生下劣想，及闻诸佛国土所作佛事不同，净秽国土都是为净秽众生而显现，所以请法时悔过自责，现在听闻了尽无尽解脱法门，即触通二谛，以为是菩萨所行，才相信在秽土行菩萨道，一生之功，胜于净土百千劫行，真实不虚，于是欢喜散花，称扬赞叹，作礼而归。

　　太虚大师以为，忽然不见，表示尽义，还到彼国表示无尽义，显示众香国的菩萨已经证入尽无尽解脱法门了。事实上，宇宙万有的一切法，都是尽无尽相，而对于此，如能随顺法性，不假造作，即当下即是解脱。

《《维摩诘所说经》讲义十二 菩萨行品第十一》全文阅读结束。