《维摩诘所说经》讲义十三：见阿閦佛品第十二

　　见阿閦佛品第十二

　　阿閦是梵语，译为无动，此是从佛的法身而言，即诸佛法身虽处于动中，却不被动所动，即是不动。器同金性，虽随缘器相万千而有各种金器等，不管它成与坏，金性却不为之所变而变。诸菩萨正是如此，在随缘度众生的过程中，虽有缘起的无量诸法，都分明是以不变应万变，以不动对诸动，如是才能证得阿耨多罗三藐三菩提，称为觉首，即智慧圆满的人，或者称如来，即如者不变之体，来者随缘之用，正如此，凡是佛皆证如来，凡如来无有大小之分。骗子李洪志以为如来有大小，只能说是挂羊头卖狗肉。

　　此“见阿閦佛品”是承如来命，接取妙喜净土，捶入娑婆，不是放大娑婆以容妙喜，也不是收小妙喜以入娑婆，如是净秽齐现。可见，净土与秽土都是当下之事。此品也可以说是观照般若，即实践中事。

　　【经文】尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？

　　【经文意思是】正当众香国中的诸菩萨返回众香国之际，剩下的都是娑婆世界的菩萨、声闻、天、人、鬼神等。释迦牟尼佛就问维摩诘：维摩居士，你曾在你的寓所中对妙吉祥菩萨说，可共见佛，与诸菩萨礼事供养。那么究竟你是怎样观如来的呢？

　　【经文】维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。

　　【经文意思是】维摩诘回答说，我维摩诘自己观自身实相，观佛也是一样。如是观者，即见空性，如同金成器相万千，即器见金。

　　【经文】我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空，六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界，三垢已离，顺三脱门，具足三明，与无明等。

　　【经文意思是】我观如来法身，过去无始，所以前际不来；未来无终，所以后际不去；现在不住，所以今则不住，如同金成器，无有过现未三际相，因为是因缘幻作，即如海市蜃楼虽现种种相无有实际，即无三际，也无实在的东西可以把捉，所以称如来，即无所从来，亦无所从去者。如是观如来，就现象界说，不同于凡夫独观色相，以为有来，不同于二乘独观色如(空)，以为有如；不同于权乘菩萨纯观色性(执中道)。就精神界而言，不同于凡夫执著受、想、行、识五阴；也不同于二乘执著识如(空)，也不同于权乘菩萨住于识性。

　　实际上，色性即识性，即相依性有，如器依金存，相外求性，如同龟毛兔角；性外求相，也如同离身觅影，所以要入中观。不似凡夫、二乘、权乘菩萨。因为色属有边，如属空边，性为中道。二边不可著。怎么能执中道呢？如执中道，则仍有二边可著，因为相对而存在。所以真正的修行人，不见二边，也无中道可见。如是即是毕竟空、法身，即是空相，如是则不是地水火风四大所能生起，同于太虚空般清净无染，也不是眼等六根所结积而成的，即超过了眼等六根，以及能所相对的境界，既然超越了能所、时空等，那么也就不拘泥于三界了，如是三界不拘泥，即无轮回，如是贪嗔痴三垢，即不离而离，恒顺空、无相、无作三解脱门，即不顺而顺，如是证得法身，自然而然具足宿命、天眼、漏尽等三明，虽然具有三明，却不似二乘人那样必须破无明、断烦恼、了生死，因为若有无明可破，烦恼可断，生死可出，三界可出，即是未破无明，未断烦恼，未了生死，也不是真出三界，因为菩萨要通达的是：无明实性即佛性，幻化空身即法身。如是不见有无明可破，也无明相可得；不见烦恼可断，也无菩提可证；不见有生死可出，也无涅槃可证；不见有三界可离，也无三界可系。如以金造六道业报身及佛菩萨应化身，以二乘而言，如是诸相，有取有舍，有修有证，即不平等；菩萨观此等，则无取无舍，无修无证，因为相是因缘幻现，如同梦幻泡影，不可执取，而无取也无舍，就性而言，六道乃至菩萨佛等都是金子，佛陀不增，地狱不减，可用修行？即一金一切金，一性一切性，即是空性，如是在此空性中，修证什么？如是明与无明，烦恼与菩提，虽相有幻别而性空，即幻相即空性，如是三明与无明平等无差，无有取舍，如是一切放下之时，哪里不是安身之处呢？

　　【经文】不一相，不异相，不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流；而化众生，

　　【经文意思是】因为观于如来，所以菩萨就缘起而言，则不是一相；就性空而言，则不是异相；有因无缘不生，即不自相；有缘无因不生，即不他相；因缘和合而生，即非无相；缘起幻化，如露如电，即非取相；不偏于生死的此岸，也不住于涅槃的彼岸，也无中流可说，因离二边则无中，如是菩萨度众生无所行处行度于众生，所以能随缘教化众生。

　　【经文】观于寂灭，亦不永灭，不此不彼，不以此，不以彼，不可以智知，不可以识识；无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽；不在方，不离方；非有为，非无为；无示无说。

　　【经文意思是】菩萨如是观一切法寂灭，不可以心思口议，且无有寂灭的概念，因诸法实相，不属生死，也不属于涅槃，菩萨不著二边，绝诸相对，所以不可以世智知；如果以世智知，就落于涅槃的彼一边，远离相待，即不是分别境界，自然不可以妄识猜测。如果以妄识分别，那就落于生死的此边了。

　　诸法实相是相动性静，或相变性常，即空性不碍缘起相变；缘起相变也不碍性空，即生死涅槃平等，如执一边，则生死涅槃对立而不相容，可见二乘很难度众生。可见菩萨不住二边，如是无晦无明，无名无相(不接受名字，也无相可相)，无强无弱(容忍一切法，一切诸法所不能坏)，非净非秽(和光同尘，却不同流合污)，如是菩萨顺于法性，不是造作，如粪便，人厌狗欣，而有净秽，实际却是非净非秽，对此受者自受，不增；憎者自憎，不减，如是菩萨证得法身，遍一切处，远离空间，所以没有方向处所；没有时间性，也不离方向处所。如是法身，远离造作即非有为；且应迹于世间，示现生死，即非无为，如是，远离语言文字，如人饮水，冷暖自知，即是无示无说。

　　【经文】不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入。一切言语道断。

　　【经文意思是】通达佛的法身，即了知施者、受者、所施财物，三轮体空，即是不施，能满一切众生所愿所求，可见施与不施，从因缘而起，如来法身，施与不施平等，所以不布施，也不悭贪；通达佛的法身，即了知如幻如化，所以不戒，常能与世俗相应，所以不犯，可见戒与不戒是从世谛说，如来法身，戒与不戒平等，所以是不戒，也不会毁犯；通达佛的法身，即了知法身无相，无有逆者，所以不忍；常以佛眼观众生，佛性不二，所以不恚；忍与不忍，是就世俗而说，如来法身忍、不忍平等，即是无可忍，所以不忍也无嗔恚；通达佛的法身，则进无进相，无相精进，自在无碍，进与不进从众生边说，如来法身进不进平等，所以不进，也不懈怠；通达佛的法身，则定无定相，无相之定，坦然自若，而定与不定是从凡夫二乘角度说，如来法身，定与不定平等，所以是不定，也不会散乱；通达佛的法身，则智无智相，无相智慧从般若生，而智与不智是从世智而言，如来法身，智与不智平等，所以是不智，也不愚痴，只是大智若愚；通达佛的法身，则周遍一切，无有缺乏，所以诚无诚相，无相之诚离相对法；而诚与不诚由相对而生，如一乘与三乘，如来法身诚与不诚平等，所以不诚，也无欺诈(骗了别人，自己什么也没得到)；通达佛的法身，无所从来，故不来，去无所至，故不去，而从世俗说有来有去，如来法身，不来不去，即来去平等，只缘起相上有来去，如器生器灭，但金性无生灭去来，如来法身正是与此相应，即不来不去；通达佛的法身，周遍一切，无出无入，因为无有一法属于法身之外，而就世俗说有出有入，如来法身不出不入；如是则言语道断，即有无俱遣，名相都无，还能说个什么呢？

　　【经文】非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍，非有相，非无相；同真际，等法性；不可称，不可量，过诸称量。

　　【经文意思是】通过以上种种阐述，所以说佛陀的法身虽周遍一切，但对于迷的人而言，依然受苦无量而不是福田；对于悟的人而言，则是乐境恒逐，没有不是福田的，只是因人而异；佛陀的法身无有相，则不是应供养；且又能起无量无边的应化身，随缘度众生，则又不是不应供养，虽是供养，却又是取之不得，所以是非取；而舍之又不离，即不住，所以是非舍。

　　佛陀的法身性空幻相，所以是非有相，因缘具足，能生因缘果报，虽不真实却不可抹煞，所以是非无相。

　　佛陀的法身与真际相同，等于法性，不可以用秤量，也不可以用斗量，所以说佛陀法身功德超越称量。

　　【经文】非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。

　　【经文意思是】既然佛陀法身超过称量，则是非大非小，如周遍法界不尽其量，入微尘里转大*轮。如是则非眼可见，非耳可闻，非身可觉，非意可知，因此才能远离六根、六尘、六识的束缚，因为根境识的和合才有业的现前，如能了知“众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法”。则无有束缚。

　　佛的法身与十方诸佛等其智，与法界众生同其体，所以是等诸智，同众生，即上等诸佛，下同众生，所以于诸法无分别，因为清净本然，所以无得无失，无浊无恼，因为常住实相即空相，如是即无作无起，无生无灭，无忧无喜无厌，本无依靠寄托，所以是非三世所有，即是无已有、当有、今有，言语道断，心行处灭，所以不可以一切言说分别显示。

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