..續本文上一頁等，爲教化衆生故，而現佛土不同。

　　【經文意思是】正是因爲能夠通達一切諸法，沒有自性即是空，如是菩薩悟入此法門，即得平等叁昧，在此叁昧之中，如果見到一切清淨美好佛土，莊嚴無比，如同西方極樂世界也不以爲歡喜、貪著、我慢貢高；如果見到一切不淨佛土，五濁充滿如娑婆世界，也不以爲憂慮而不敢面對，要知道“香積佛品”中說娑婆世界：“一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。”況是通達諸法平等叁昧，則能無挂礙，不逃避。因爲淨穢已是平等平等，沒有高下增減之差異，如果有高下增減也是衆生的錯覺，空性上不會有這樣的錯覺，所以能入于平等叁昧，如是對諸佛衆生只生起清淨心，不生淨穢之想，所以都能歡喜恭敬，這是從未有的事情，所以對我們而言，無量劫的習氣障礙，需要深深地思索，才可以接受並能改變自己的思維觀念而入佛知見，因爲這樣的殊勝因緣，可見發見到這樣一點：諸佛如來的功德平等無差，即無高下，則不可比較，只是教化衆生的過程中，隨衆生業緣的差別而現起優劣不同的佛身佛土，不是佛有大小(李洪志以爲有，那是業障眼)，即各人主觀願望，即我執的有色眼鏡導致的結果。

　　【經文】阿難，汝見諸佛國土，地有若幹，而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若幹耳，其無礙慧無若幹也。

　　【經文意思是】佛陀又說：阿難！你見諸佛國土地有許許多多無量無邊，而太虛空並沒有許許多多、無量無邊啊！表象看起來可以見到諸佛的應報二身各不相同，許許多多無量無邊，但他們的無礙智慧沒有差異，同一空慧耳，即沒有許許多多，無量無邊。

　　【經文】阿難，諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法， 大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就衆生、淨佛國土、具諸佛法，悉皆同等。

　　【經文意思是】佛陀又說，阿難啊！諸佛的色身威儀、種姓、戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身、十力、四無所畏、十八不共法，大慈大悲，威儀所行，及其壽命，說法教化成就衆生，淨佛國土等等，都具足各種佛法，實際上卻又都是平等無差。

　　【經文】是故名爲叁藐叁佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀。

　　【經文意思是】若能如此，“悉皆平等”，所以就稱爲正等正覺(即叁藐叁佛陀)，也稱爲如來(即多陀阿伽度)，也稱爲究竟覺(即佛陀)。因爲即現象界的差別相，悟入理體界的空性，如器相萬千歸于金性，即是平等；雖緣起相千差萬別之金器，卻不障礙空性平等，如是，即能不被生死變相所左右，即是正覺。所謂如來者，即如者即理體空性，如金，即來者現象如金器，一切法由如(空性)而有，如金器依金而生，器生器滅同一真金而已。如是來去，生滅本無，金性常恒(即空性)，此即是真如緣起的恒沙功德，不同凡夫業感緣起的恒沙業報。如能于去來中見不去來，即是如來，也叫如去，如是能自覺覺他覺行圓滿。

　　【經文】阿難，若我廣說此叁句義，汝以劫壽，不能盡受，正使叁千大千世界，滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。如是阿難，諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提無有限量，智慧辯才，不可思議。

　　【經文意思是】佛陀又說，阿難！我如果要廣說此“正等正覺、如來、佛陀”叁個名詞的深刻含義，就是你的壽命與大地等同也不能盡受；不僅你一人如此，就是使叁千大千世界裝滿衆生，此中衆生都如同你阿難一樣多聞，得入正念，即總一切法持一切義，即相見金，這樣多得人壽也與大地等同，也同樣不能盡受，如此說來，阿難！諸佛無上正等正覺之含義，無量無邊，不可稱量，此中智慧辯才實在是不可思議。

　　【經文】阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以爲多聞。

　　【經文意思是】聽到佛陀所說之法，阿難就對佛陀說：世尊，我從今以後，再也不敢自己以爲多聞第一了。觀于海水難爲水之余，頓覺自己狹小，再不會夜郎自大，自以爲是了。只是此處的阿難還是不能回小向大，即生退心之意。

　　【經文】佛告阿難：勿起退意！所以者何？我說汝于聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禅定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩诘一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛于百千劫，盡力變化，所不能作。

　　【經文意思是】佛陀見阿難起了退心，就鼓勵他說，阿難，不要生退心，爲什麼呢？我所說的如來叁種名號含義不可思議，目的是要你們聲聞人回小向大，不是否定你的多聞第一，從前我就說你多聞第一，實在是說你在聲聞中多聞第一，不是菩薩之中第一。阿難，你且不要退心，不可隨意猜測就下結論，因爲一切有智慧多聞的人，不應以有限狹隘的觀念衡量諸菩薩；雖然一切大海和深淵尚且可以稱量，但一切菩薩的禅定智慧總持辯才一切功德卻不可以稱量。阿難！你們恐懼生死放棄菩薩所行，終日沈湎空寂之中，不敢面對現實，這位維摩诘居士一時所現起的神通之力，你們所有的聲聞、辟支佛在百千劫中盡力去變化，都是所不能夠作到的事。

　　【經文】爾時衆香世界菩薩來者：合掌白佛言：世尊，我等初見此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，爲度衆生故，隨其所應現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還于彼土，當念如來。

　　【經文意思是】正當佛說法告一段落之時，衆香國來的大菩薩們，合掌恭敬向佛述說：世尊，我們初到此土之時，見到娑婆世界，土地不平，穢惡充滿，佛與菩薩身材矮小，弟子中都在聲聞辟支佛地，于是同衆香國相比之下生下劣想，及至見了維摩诘現不可思議神通力，庵摩羅果園現不可思議廣博嚴事，釋迦牟尼佛說諸佛功德平等，無有高下，爲度衆生，即隨其業感差別，而現佛土不同，目的還是爲了衆生而有差別，正是因爲這樣，現在我們都深深自責，向佛忏悔，舍離這種貢高我慢之心，唯願世尊慈悲我等，希望賜予一點佛法給我們，回到衆香國，使那裏的菩薩也應當感念釋迦牟尼佛，並能恒順衆生。

　　【經文】佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂爲盡？謂有爲法。何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。

　　【經文意思是】佛陀告訴衆香國中的諸大菩薩說，各位，有一種叫盡無盡的解脫法門，你們應當學。什麼是有盡呢？就有造作的世間法；什麼是無盡呢？就無造作的出世間法。如果對于菩薩而言，應是不斷有爲的緣起，同時也不住無爲的性空。緣起的俗谛上生權智，利益衆生，性空的真谛上生實智，無有一衆生可度，了無挂礙，缺一不可。

　　【經文】何謂不盡有爲？謂不離大慈，不舍大悲，深發一切智心，而不忽忘，教化衆生，終不厭倦，于四攝法，常念順行，護持正法，不惜軀命，種諸善根，無有疲厭。

　　【經文意思是】怎樣稱爲不盡有爲呢？因爲衆生無盡，所以說菩薩不離慈，不舍大悲。只是菩薩要深發一切智心，念念與空相應而不忽忘，因爲菩薩度衆生而不住相，不住相即是與空相應的一切智，如果沒有一切智，那麼大慈大悲就不成爲大慈大悲，即是愛見，如是同于凡夫，責對于度生必生厭倦，菩薩則以一切智觀法空，教化衆生不知疲倦，即能于布施、愛語、同事、利行四攝法中，常能隨緣利益衆生，並能護持正法，而不顧惜自己的生命，如是所種各種善根和衆德的根本，也就沒有了疲倦和厭離的心情了。

　　【經文】志常安住，方便回向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏，于諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念，于遠離樂，不以爲貴，不著己樂，慶于彼樂。

　　【經文意思是】人無志向，猶如無缰之馬，無舵之船，或沒有方向之船，又如南轅北轍，誤入危險歧途，也最容易筋疲力盡，退失道心。菩薩上求佛道，下化衆生，心常安住而不動搖，對于一切功德，心不執著，並能隨緣回向，即回小向大，回因向果，回事向理，回邪向正，如是上求佛道而不懈怠，下化衆生也不吝啬；菩薩又應當勤供養諸佛，以報佛恩，積功累德，所以能入于生死而無所畏懼。菩薩對于各種榮辱，知是幻化，即能心無憂喜；菩薩不可以輕視後來學佛者，因爲“心佛衆生叁無差別”、“大地衆生都有如來智慧德相”。所以要恭敬如佛，而不生我慢；菩薩對墮煩惱坑的衆生，應當加以引導，使之發起正念，對于遠離塵囂之樂，不以爲珍貴，因爲離群索居，常常孤獨怪癖，又不是佛陀本懷，而脫離衆生，也不是佛法，當然也不是追求愦鬧境界，應是一切隨緣，不刻意，不攀緣；菩薩對于一切法不執著于欲樂，但對衆生得到的利樂，卻要隨喜功德，發歡喜心，因爲菩薩無心，以衆生心爲心，所以衆生憂慮，菩薩生悲憫心；衆生歡喜，菩薩同樣歡喜。

　　【經文】在諸禅定，如地獄想；于生死中，如園觀想；見來求者，爲善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，爲父母想；道品之法，爲眷屬想；

　　【經文意思是】菩薩在禅定中，不可以沈湎其中，應觀禅樂如地獄苦想，即苦樂平等，對于生死中所度衆生，如遊園觀，如看電視，假戲真作，不生疲厭，見來求法的人，應作師長善知識想，因爲他在成就我成佛的資糧，所以起師長善知識想。菩薩能舍去自己所有的一切，而不留戀，從而具足一切空智想，“本來無一物，何處惹塵埃”。菩薩不但自己不犯禁戒，即使見了犯戒之人，也如救被溺者，使其洗頭革面，充滿自信，不糾纏過去，因“心亡罪滅兩俱空”。菩薩六度圓滿，滋養我們的法身慧命，所以對諸波羅蜜，能作父母想，菩薩對叁十七道品之法，因爲能幫助我修成佛道，所以作眷屬想。

　　【經文】發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成己佛土，行無限施具足相好，除一切惡，淨身口意，生死無數…

《《維摩诘所說經》講義十二 菩薩行品第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…