《维摩诘所说经》讲义十二：菩萨行品第十一

　　菩萨行品第十一

　　所谓菩萨行，不同于众生的业感缘起，是随顺法性不假造作的性空缘起。菩萨通达一切法没有主宰，所以能“不尽有为，不住无为”。因为缘起，即一切有为法不常不断，无休无止；因为性空，则生而不生，不灭而灭，即是一切法不可得，如果断有为住无为，即是无所作为，不度众生，即是灰身灭智；如果断无为住有为，即是凡夫，不得出离。菩萨即不断有为，不证无为，即缘起不碍性空，缘起即是性空，如是“不常亦不断”。

　　以上从方便品到香积佛品，实际已是大乘菩萨的菩萨行，因为一直是弹偏斥，以大褒圆。虽如此却仍有缺陷，于是大众归来见佛，请佛印证，使行人再不怀疑。

　　【经文】是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。

　　【经文意思是】正当维摩诘说完香积佛品之际，释迦世尊正在庵摩罗果园中为大众说法，突然之间庵摩罗果园中起了变化，变的广博庄严，如同一幅风景画相同。此时此景，林木园苑，会中大众，都是金色晃耀，从未有过的瑞相笼罩着庵摩罗果园。

　　【经文】阿难白佛言：世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会，皆作金色？ 佛告阿难：是维摩诘文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

　　【经文意思是】此时阿难从座站起，启问佛陀：世尊，这是什么因缘呢？庵摩罗果园中有这样祥瑞的感应，致使此处广博庄严，林木园苑乃至会中大众都是金色晃耀，被瑞相所笼罩。佛陀回答阿难说：这是维摩诘和妙吉祥，以及慰问团的大众恭敬围绕庵摩罗果园的结果，他们发心要来，所以园中先有了感应。

　　【经文】于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。文殊师利言：善哉，行矣！今正是时。

　　【经文意思是】这时维摩诘对妙吉祥菩萨说，我们可以一同拜见佛陀，并与众香国的菩萨们一同顶礼供养世尊。妙吉祥菩萨回答说，好啊！我们一起去，现在正是好时机。此处因缘有：1，表敬佛之心(恭敬心)；2，印证丈室说法不谬；3，证明香法作佛事；4，闻法圆满。

　　【经文】维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

　　【经文意思是】维摩诘就运用神通的力量，使与会大众不离开座位，把此九百多万狮子座，放在右掌之中擎往庵摩罗果园的佛陀住处。一眨眼就到了目的地，把大家放在地上，先去见佛，五体投地，顶礼佛足，并右绕佛七圈，然后一心合掌，在一旁恭恭敬敬地站立。诸大弟子、帝释、梵天、四天王等，业都同样效法维摩诘等菩萨离开座位，稽首佛足，同样在一旁站立。

　　【经文】于是世尊，如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。 众座已定。佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？ 唯然，已见。 于汝意云何？ 世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

　　【经文意思是】在此之际，世尊慈容可亲可敬，如法按礼节慰问众香国中地诸菩萨，然后让他们各回原来座位。我们交谈交谈。于是大家都接受这个建议。各各回到自己原来的座位坐好。佛陀就问舍力弗：舍力弗，你见到菩萨中的优秀者们，悠然自得的神通力了吗？舍力弗欣然回答：是的世尊，我已然见到，并大开眼界。佛又对舍力弗说：那么你的意思如何呢？舍力弗回答说：世尊，我亲见维摩诘方丈之室，容纳九百多万，即九百零三万二千狮子宝座，座高八万四千由旬，九百多万菩萨大士，五百罗汉，百千人天鬼神等，而丈室却并不显狭窄，以及天女散花，供养大众，诸大菩萨花不著身，而我等声闻却拂之不去，一钵香饭能令所有大众吃饱，维摩诘居士以右手擎大众并狮子座来到佛的庵摩罗果园。世尊，我看到如此神通变化，感觉真是不可思议，即不能用凡夫的思维衡量和测度啊！

　　【经文】尔时阿难白佛言：世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。 于是舍利弗语阿难言：我等毛孔，亦出是香。阿难言：此所从来？ 曰：是长者维摩诘从众香国，取佛余饭于舍食者，一切毛孔，皆香若此。

　　【经文意思是】正在这时，阿难向佛陀说：世尊，现在所闻的香气，从未闻到过，这是什么香？佛告诉阿难说：这是众香国中的众菩萨毛孔散发的香气。于是，舍力弗告诉阿难说：我们这些人的毛孔，也散发这种香气。阿难问舍力弗：您身上的香气是从哪里来的呢？舍力弗回答说，这是长者维摩诘从众香国中取来香饭，通过用餐，则一切毛孔，都散发出这种香气

　　【经文】阿难问维摩诘：是香气住当久如？ 维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如当消？曰：此饭势力至于七日，然后乃消。

　　【经文意思是】阿难问维摩诘说，维摩诘居士，这种香气在身上能住多久呢？维摩诘回答说：直到此香饭消化尽了，然后就消失了。阿难又问：此香饭多久才能消化呢？维摩诘回答说，吃了这种香饭，需要七天的时间才消化。

　　【经文】又阿难，若声闻人，未入正位食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处，然后乃消。

　　【经文意思是】进一步说，阿难，所谓七日是依世俗说，此香饭如同良药，服药之后，病愈才消失；如果声闻人在证得初果(即见道位)之前食此香饭，即得见道(证初果)，然后才消失；已见道者(证得初果)，得心解脱(证四果)，然后才消失；如果未发菩提心的人吃了此香饭，到了发菩提心时才消失；已发菩提心的人吃了这种香饭，即能在证得无生法忍(八地境界)，然后才消失；已经证得无生法忍的人吃了这香饭，即能在证得等觉(补处菩萨)，然后才消失。

　　【经文】譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

　　【经文意思是】这就如同有一种良药，称之为“上味”，如果有服此药物的人，到了诸毒除去之时，然后才消失。这种香饭也是同样的道理，在灭除了一切各种烦恼毒之后才消失。

　　【经文】阿难白佛言：未曾有也，世尊！如此香饭，能作佛事。

　　【经文意思是】阿难向佛陀说，从来没有听说过！世尊，象这样的香饭能作佛事，真是奇怪。实是见怪不怪。

　　【经文】佛言：如是如是。阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事，

　　【经文意思是】佛陀说，是这样！是这样！阿难！佛陀说法，无有定法，只是随缘依众生根机而作佛事，即如良医，是依病人的病因而施之药，即对症下药，因此，或者有佛土以佛陀光明无染而作佛事；或者有以诸菩萨而作佛事；或者有以佛的化身而作佛事；或者有以菩提树而作佛事；或者以佛的衣服卧具而作佛事。如戒经中说：龙报一缕，金翅不吞。罗什法师说：昔阎浮王得佛大衣，时世疾疫，王以衣著标上，以示众人，众人归命，病皆得愈；信解益深，因是解脱，此其类也。或者有以饭食而作佛事(五观堂)；或者有以寺院的园林楼阁清净而作佛事；或者有以三十二相、八十随形好而作佛事(阿难见佛相好出家)；或者有以虚空而作佛事。众生应当用以上的这些因缘而得入与事物真相相应得的缘自在行，即菩萨行。或者有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事。

　　【经文】有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。

　　【经文意思是】或者有以音声、语言、文字而作佛事。即“不依世俗谛，不得第一义”。或者有以清净佛土，即是寂寞无言，无说，无示，无识无作无为而作佛事，即空无相无作三解脱门而作佛事。

　　【经文】如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

　　【经文意思是】象这样，阿难！诸佛如来威仪之中，举手投足，一切所作所为，无有一法不是佛事。正如“一切法皆是佛法”。佛陀又对阿难说：阿难！世上有四魔即生、死、烦恼、天等四魔，以及八万四千各种不同的烦恼门，使各类众生为之疲于奔命，为之操劳，诸佛如来就依此法而作佛事。为什么这样说呢？一般人总是诧异，不明就里而误解佛法，以为逃避、消极，对现实不满，事实上，面对现实而作佛事，因为佛魔平等一如，烦恼就是菩提，生死就是涅槃。此处也应当是：一切诸法，其中包括四魔及八万四千烦恼，本来没有自性，即是空，一般人不知而执著成魔。对此，应当通达不离魔及烦恼业，当下即是佛事。可见，魔、佛、烦恼、菩提等，不是相对立的二法，一即一切，一切即一，“于一毫端现宝王刹，坐微尘显转大*轮”。一滴水就是代表大海，大海就是由一滴水组成。禅家公案中，庭前柏树籽、麻三斤、喝茶去，都是入道之门，一旦突破，全部突破，也是一门深入，恍然大悟，刻骨铭心。可见，无论什么法，都可以由此走进，受益开悟，即是称为入一切诸佛法门。

　　【经文】菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来，功德平…

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