..续本文上一页世的秽土，所以你们需要收摄你们身上的香气，不要使娑婆世界的众生闻到而生起贪染执著之心；二，因娑婆世界的众生，身形矮小，没有你们高大，所以你们应当收摄身形同他们相似，不要使娑婆世界求菩萨道的人们，感觉自卑和羞愧；三，因你们久居净土，从未见过娑婆世界的污秽不净，所以你们对此千万不要心怀轻慢而作障碍之想。为什么这样说呢？因为十方世界或净或秽，都是因缘幻化，没有不变的自性，既是幻化不实则性非净秽，所以是都如虚空，无有障碍。一般人不能通达的，即于如幻的缘起法上生起净想或秽想以及断灭空想，从而成为障碍，而诸佛如来面对缘起的世界，尽管净秽而现千差万别、五花八门，却都分明归于空义，即无一不是常寂光土，只是为了化度乐于小法的人们，即随其业感的差异，而有净秽的差异，即不全部显现其清净佛土罢了！所以，你们不要轻慢释迦牟尼佛及诸菩萨，当然此时香积佛国的众菩萨都会说，世尊，我们愿意接受教诲。

　　【经文】时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界忽然不现。须臾之间，至维摩诘舍。

　　【经文意思是】那时候，维摩诘的化身既受了钵饭，就同众香国中的九百万大菩萨众，承受着佛的威神，以及维摩诘的不可思议之力，在众香国中忽然不见，转眼之间就到了维摩诘的丈室。

　　【经文】时维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

　　【经文意思是】当时，维摩诘见远方九百六十万来客。再去须弥灯王处借座已是不及，就以神通力化作九百六十万狮子宝座，同以前宝座一样的高广严饰，然后礼请众香国诸菩萨都坐在上面。

　　【经文】时化菩萨，以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。

　　【经文意思是】此时，维摩诘的化身菩萨以满钵香饭送于维摩诘。此饭香气普遍蒙熏于毗耶离大城，遍及三千大千世界。当时毗耶离城中婆罗门种的居士们闻到这种饭的香气，身心舒畅，感叹从来没有过这种感受。

　　【经文】于是长者主月盖从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面，诸地神，虚空神，及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

　　【经文意思是】在这个时候，有一位长者们的领袖月盖菩萨，闻到香气，率领八万四千市民，循香而至维摩诘丈室，见室中菩萨云集，众多狮子宝座高广严饰，即时皆大欢喜，顶礼诸大菩萨及诸大弟子，顶礼过后，站在一边，随之赶来的有诸地神、虚空神，以及欲界、色界诸天，闻到了香气，都赶来到维摩诘丈室。

　　【经文】时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者，可食如来甘露味饭大悲所熏，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少，而此大众人人当食。

　　【经文意思是】此时维摩诘持满钵香饭递与舍力弗并诸大弟子，说，舍力弗，你们可以尽情享用香积如来的甘露味饭，因如来香饭是大悲所熏，不同于世间的米饭，吃多了无法消化，你们尽管放开肚皮吃香饭吧！(此处先让声闻吃饭的用意是声闻人业因虽断，业果尚存，所以必须要以段食维持色身，而诸大菩萨无业果报，对于段食可食可不食。)

　　凡夫二乘都以现象界生分别心，因分别而执事成为障碍，即有人我、美丑、大小等二元的不可调和相，于是，在此名相上计较，殊不知名相只是相对而立的幻影，若执幻为实，则非碍成碍；去执心，则现象界本无所碍，所以丈室容纳无量大众，四十二恒河沙佛国的旅途一念即至，那么如来一钵饭，就能够使大众吃饭，也属正常之事。

　　维摩诘讲完之后，一般如舍力弗的大弟子豁然开朗，只是还有一般智慧不够异声闻众，区别于舍力弗、目健连等大声闻众，所以称异。他们心中生起念头，嫌此香饭少，而此与会大众人人都要吃，即要吃不够吃，不吃又饿的慌。

　　【经文】化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧，四海有竭，此饭无尽，使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒定智慧解脱解脱知见，功德具足者所食之余，终不可尽。于是钵饭，悉饱众会，犹故不儩。

　　【经文意思是】对于异声闻们生起的念头，化菩萨知道他们的所想，就对他们说，你们可以放心地吃饭，切不可用声闻人的小德小智去衡量如来的无量福慧！要知道，四大海水可以干枯，这钵香饭无有穷尽，乃至于三千大千世界所有一切众生食此钵饭，各各捏成饭团如须弥山，吃上一劫的时间尚且不能吃的尽。为什么呢？因为法性功德无有穷尽，而香饭正是法性具足的戒、定、慧、解脱、解脱知见的具体表现。如是功德具足者所食之余，终究不可穷尽，如是，在此一钵饭中，都能使与会大众吃饱也不会穷尽。

　　什么是戒、定、慧、解脱、解脱知见呢？如凡夫、二乘都有戒定慧，却不能称为解脱，因为是唯识所作，不是法性本具的当下解脱，当下解脱即是大解脱，即无有解脱的观念、缠绕，称为解脱知见。否则即是凡夫二乘的妄识所致，非解脱知见。

　　【经文】其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

　　【经文意思是】因香饭是香积如来戒定慧、解脱、解脱知见五分法身的功德之香，是大悲心所熏，所以菩萨、声闻、天、人等，吃了香饭，都身体轻安快乐无比，就如同一切乐庄严国中的诸菩萨境界，并且大众各各毛孔中都散发妙香，就如同众香国中的各种香树的香气。

　　【经文】尔时维摩诘问众香菩萨：香积如来，以何说法？ 彼菩萨曰：我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。

　　【经文意思是】当维摩诘的化身菩萨讲完话之际，相信与会声闻、天、人等众无所疑惑，放心吃饭，一定是取之不尽，用之不竭。由此身心自在，得到从未有过的感受，此时维摩诘问众香国来的菩萨：请问，香积如来，用什么来说法呢？众香国中的菩萨回答说，我土如来无有文字言说，只是用众香使诸天、人等得入律行(菩萨的规范之行)，即慧解脱，即菩萨各各坐于香树之下，闻那些奇妙的香气，即能获得一切德藏三昧，得到这样的三昧，则菩萨所有功德都能具足，因此土香尘殊胜，鼻根最利，所以用闻香作佛事。

　　【经文】彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼，以何说法？ 维摩诘言：此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。

　　【经文意思是】众香国中的众菩萨问维摩诘，此土现在的释迦牟尼佛用什么方法来说法呢？维摩诘回答说，此土的众生，我执深重，刚强难以教化，因此而造贪嗔痴三恶业，所以有三恶道，实在就是针对诸法幻化，因迷惑而有实受的众生，对此，佛陀为之说刚强之说，使此土众生见苦而畏惧，进而调伏他们。如贪心重堕饿鬼，嗔心重堕地狱，痴心重堕畜生。即如是因如是果。

　　【经文】言：是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报； 是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作，是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。

　　【经文意思是】既是刚强众生，则不用极苦则不能调伏，于是，对之以地狱、畜生、饿鬼三恶道，由愚痴而造业生于难处，即“是诸难处”，即“是愚人生处”。如杀业则得短命多病报，重则堕无间地狱；如盗业，则得贫穷下贱，六根不具，重则堕恶鬼道；如淫业，不正当的男女关系，堕雀、鸽、鸳鸯的畜生道；如说大话、空话、假话、不证言证的妄语，则随其轻重，堕三恶道；如两舌挑拨是非，轻则人际不和，重则拔舌地狱；如恶口伤人，则会招致无理的受人打骂；如说无义之语，起恶意，造恶业，则得哑巴或疮口报，重入地狱；如悭贪嫉妒，则得贫穷下贱报；如嗔恼，则得火灾焚身报；如邪见，则得边地受生；如悭吝，则得所求违愿；如毁禁戒，则得禽兽饥饿；如嗔恚，则得丑陋聋残；如懈怠，则得是事无成；如乱意，则得盲目冲动；如愚痴，则得畜生。明白因缘所生法的明明历历，于是想成就好事，就聚缘；想远离恶事，就拆缘，此过程中，主宰在于我们自己，为什么有时候改变不了呢？实在是对缘起法认识上的不足所导致。在未证佛果之际，戒律上难免有持犯，持戒是应作，犯戒是不应作；持戒是不障碍道，远离罪咎，犯戒是障碍道，招致罪过；持戒是离罪，犯戒是得罪；持戒是净法，犯戒是垢法；世间善法是有漏，出世间善法是无漏；随顺法性是正道，违背法性是邪道；造作而起是有为法，法尔如是，不假造作是无为法；有为法住于生死是世间法，无为法解脱生死是涅槃法。

　　【经文】以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，龍戾不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

　　【经文意思是】正是因为刚强难化的众生，无明风起，心中如猿猴攀枝，舍一取一，又如步驱虫，因有我故，所以举心动念，无不是业，无不是罪！对此，佛陀以若干种法调御其心，才可以调伏。这其中原因是，譬如暴戾不训的象马，必须加以鞭子的毒打，甚至于使之痛彻入骨，然后才能使其调伏就范，所以，对娑婆世界刚强难化的众生，因为施用一切因果报应、刻骨铭心之言辞，才可以使他们入佛知见。

　　罗什法师说：马有五种，第一，见鞭影即是调伏；第二，得鞭乃伏；第三，以利锥刺皮乃伏；第四，穿肌乃伏；第五，彻骨乃伏。大象不调，以钩制之，乃至彻骨，然后调伏。

　　【经文】彼诸菩萨闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨，亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。

　　【经文意思是】众香国中的众菩萨听说了这样的教化方法，都赞叹释迦牟尼佛说：从未听说过，象世尊释迦牟尼佛能隐藏无量自在之力，才能在五浊恶世用各种苦法度化众生，并且还有这些大菩萨，也能同释迦牟尼佛一样任劳任怨，且其心中谦下而不我慢，分明是以无量的大悲心，才愿意生在这样的佛土中啊！

　　【经文】维摩诘言：此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言，然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

　　【经文意思是】维摩诘说，此娑婆世界的菩萨对诸多众生能够生起坚固的大悲心，实在如各位所说，他们这样一世饶益众生，胜于他方国土中百千劫所行。正如罗什法师所说：良医处于疾疫之世，其治众多，若居无疾疫世，所治者少，菩萨处此娑婆，一世度生，胜彼净土利生百千劫行，为若此也。

　　【经文】所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。

　　【经文意思是】为什么要这样说呢？因为此娑婆世界有十种善法，是其他任何净土所没有的，是哪十种善法呢？即以布施救度他人的贫穷，也可改变自悭贪；以净戒可以救护他人的毁犯，也可自度染污；以忍辱法停止对方的嗔恚，坚固忍辱行；以精进转化他人的懒惰，度自己的懈怠；以禅定摄化他人的胡思乱想，使自己能够如如不动；以智慧破他人愚痴，使自己感受到心无挂碍；以除八难法度脱八难所缚；以大乘佛法度脱乐小乘佛法的人；以诸善法救度缺德无德的人；以常用四摄法成就众生。相对此十种善法，其他佛土没有，原因是其他佛土清净无染，如西方极乐世界连女人都不存在，不需要持淫戒，尽管其中有凡夫、天以及声闻。至于众香国中无女人，连声闻缘觉也不存在。

　　【经文】彼菩萨曰：菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？

　　【经文意思是】众香国中的菩萨对维摩诘说，如这些行愿甚深的法身大士到此土度生，可以自由自在不被恶法牵着鼻子走，而一般初心菩萨愿力虽甚深，道行还比较脆弱，那么这些菩萨到此土度生，要具备多少条件才能行无污染，生于诸佛净土呢？

　　【经文】维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心求诸功德。是为八法。

　　【经文意思是】维摩诘回答说，初机菩萨需要成就八种法，才能在此娑婆世界行无污染而生于诸佛净土。是哪八种法呢？第一，慈心无量，饶益无量众生而不望回报；第二，悲心无量，代一切众生承受各种苦恼；第三，喜心无量，所作功德能够布施回向给众生；第四，舍心无量，以平等心对待众生，谦卑不使众生以为高高在上，从而度众生无有障碍；第五，对待诸菩萨视之如佛一般恭敬，所没有听到的一切大乘经典，有缘听到而不怀疑；第六，既然一切法皆是佛法，那么就能不与声闻(小乘法)相违背；第七，菩萨对于一切名闻利养，甘于淡泊，所以见他人有更多的供养不会嫉妒，更不会为名闻利养抬高自己，不供养就不说法，并能在此中调伏自己的妄想分别心；第八，常反省自己的过失，不纠缠他人的短处，以持之以恒的清净心获取成佛的功德资粮。这就是初机菩萨修习的八种法要，如是即能在此娑婆世界广度众生。

　　【经文】维摩诘，文殊师利，于大众中说是法时，百千天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

　　【经文意思是】维摩诘和妙吉祥菩萨在大众中说此法时，有百千天人都发起了阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨证得无生法忍。

《《维摩诘所说经》讲义十一 香积佛品第十》全文阅读结束。