《维摩诘所说经》讲义十一：香积佛品第十
香积佛品第十
我们要解决的问题是，即差别相见空性，即生死流见涅槃岸，即器器皆金，法法皆空，不管千差万别，还是风云变幻，究竟都是不二法门，如果说到此，本经似乎应该结束，只是学人依旧不肯放下，依旧寻章摘句，妄找答案，如不执空为有何妨即有见空？如不相外求性，何妨即相见性。众生所执不出两种：一是执相为我，而名依我立，我非名，如对子称父，我实不是父，因为，如果我是父，又怎能对父又称子呢？二，相外求性，名外求我，而我虽不是名，名却依我而有，如对父称子，如无我，称子的是谁呢？若然不知则当面错过。所以，如不著相，相即是空性，如不相外别求，则一切法当下即是。即是条条大路通净土，所以每个佛教徒定位自己，站稳脚跟，即是香蕉就做香蕉，是苹果就做苹果，不要胡思乱想。在生活中了脱生死，并在了脱生死中生活。
此品以舍力弗一念心起求食为契机，启显众香佛国的香积如来，因众香而大作佛事，原因是香积佛国里的众生鼻根锐利，于众香之味，能够明明历历，了然自知，因香有生灭，嗅觉常恒，觉不著香，香即空性；香不障觉，觉性自然清净，虽香臭有别，觉无两样，虽嗅众香，却与香臭不相干，虽不相干，却又法住法位，即变即常空，如是则心清净无染，何妨万物常常围绕，娑婆世界众生耳根锐利，所以佛陀说法度生，即是契机，同闻香目的相同。
【经文】于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？
【经文意思是】正当妙吉祥菩萨赞叹维摩诘所示的不二法门境界时，舍力弗心中打起了妄想，中午将至，眼看就要过午，而比丘戒律过午不食，那么这些与会的菩萨比丘等在哪里用餐呢？当时，维摩诘以他心通知道舍力弗心中所想，就对舍力弗说，佛陀世尊说八解脱法，即：1，内有色想，观外色解脱；2，内无色想，观外色解脱；3，净解脱身作证具足住；4，超空无边处解脱；5超识无边处解脱；6，超无所有处解脱；7，超非想非非想处解脱；8，超灭受想定身作证具足住。对此八解脱法，你已经受持奉行，如是则净心，即而应以禅悦法喜为食，怎么可以掺杂想要吃饭的念头而来听法呢？
【经文】若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众。佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界，时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛，及诸菩萨，此诸大众，莫不目见。
【经文意思是】你舍力弗想要吃饭，姑且等待一会儿，我一定要让你得到从来没有见过的食物。讲完这话后，随即进入三昧之中，以他的神通力量，展示给大家：上方世界经过四十二恒河沙数那么远的佛土，在那里有世界称为众香，众香国有佛称为香积。因众香国中的万物都是众香所成，香积如来与众菩萨，也都是以八万四千种香积聚而成。截止至今，众香国中的香气，比较于十方诸佛世界，天上，人间之香更为殊胜。进一步说，香积佛土中没有声闻和辟支佛名号，只有清净无染的大菩萨众，常随香积如来听闻众香启示的妙法，在此佛土中，亭台楼阁，经行之地，花木园苑等都以众香积聚而成，香气四溢，他们所吃的食物，香气更是周遍流满十方无量世界。当时，香积如来与诸大菩萨，正一同就座共进午餐，旁边围绕着很多都称为香严的天子，这些天子都已经发起了无上正等正觉的菩提心，在此设斋供养香积如来和诸大菩萨。而这一切情景，维摩丈室众的与会大众都如看实况转播一般没有一个不亲眼所见！智者大师读《法华经》以为灵山一会俨然未散，属于自己的缘分，已然够我们莫名的了，现在就只好目瞪口呆了。佛度有缘人，“临渊羡鱼，何如退而结网。”
【经文】时维摩诘问众菩萨：诸仁者，谁能致彼佛饭？以文殊师利威神力故，咸皆默然。
【经文意思是】这时维摩诘问众菩萨，各位仁者，你们谁能够到香积佛土化斋饭来供养大众呢？因为维摩诘是丈室主人，又是当机者，所以不便喧宾夺主，所以妙吉祥菩萨就以自己的威德和神通之力，使大众都沉默不语。
【经文】维摩诘言：仁此大众，无乃可耻。文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。
【经文意思是】面对众菩萨德沉默，维摩诘就说，你们这么多的大菩萨，竟然没有一位敢到众香国中请饭供众，实在是一件可耻的事情。意即给释迦牟尼佛脸上抹黑，对此，妙吉祥菩萨以众中之首回答维摩诘：如佛陀所说“大地众生，皆有如来智慧德相，佛与众生即平等无二，那么你维摩诘就不应该轻视初学佛者。
【经文】于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我词曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。
【经文意思是】维摩诘室中空无侍者，即无人招待客人，而此时客人又不愿多事，所以维摩诘只好自编自导，即正在这时，维摩诘于法会中不起于座化作菩萨(即意生身)，此化菩萨相好庄严，威德殊胜，超过于会的天人及二乘，维摩诘就告诉化菩萨说，你从此向上方世界经过四十二恒河沙佛土，有佛国称众香，佛号叫香积，正与诸菩萨共坐进餐，你到那里，代表我说：维摩诘顶礼世尊足下，致敬无量，问候世尊起居安康，少病少恼，气力还好吧？愿意得到香积如来香饭之外，香积如来能到娑婆世界大作佛事，使那些乐于小法的(佛教徒)人们回小向大，得以弘传大乘的妙法，也能够使香积如来的洪名普闻于娑婆世界。
为什么要向香积如来问讯起居，少病少恼，气力安否？是因以娑婆礼节来恭敬如来，即是恒顺众生，否则，少病少恼之类，于佛何干。
【经文】时化菩萨，即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。
【经文意思是】当时化菩萨就在于会前，于一念顷，升于上方众香佛国，于会大众都抬头看见化菩萨到了众香佛国，顶礼佛足，又听到化菩萨说：维摩诘顶礼世尊足下，致敬无量，问候世尊起居安康，少病少恼，气力还好吧？愿意得到香积如来香饭之外，香积如来能到娑婆世界大作佛事，使那些乐于小法的人们回小向大，得以弘传大乘的妙法，也能够使香积如来的洪名普闻于娑婆世界。
【经文】彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？方何名为乐小法者？即以问佛。
【经文意思是】当时众香国中的众菩萨，见化菩萨的所行及所说，知是他方来客，感叹从未有这样的事情，就问香积如来，今天的这位菩萨是从哪里来的呢？娑婆世界又在哪里呢？什么是乐于小法的人呢？
要知道，众香国中的诸菩萨不可能不知娑婆世界和乐于小法之人，只是为启法益，故作不知，以此开演佛法利益更多众生，或者也有净土中的菩萨因受安乐，不留意于变化，即于神通有见有不见。
【经文】佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世，为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯。佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。
【经文意思是】香积如来就告诉诸菩萨，从此下方过四十二恒河沙数佛土，有世界称为娑婆，彼土有佛，号释迦牟尼，此时的现在于五浊恶世，为乐于小法的人们开演入道的法教；那个娑婆世界有一菩萨称作维摩诘，已经证得不可思议解脱境界，以居士身助佛扬化，正在为娑婆世界的诸菩萨等说法，所以派遣化菩萨来，称扬我名，并称赞香积佛土，使娑婆世界的菩萨声闻等增加成佛的功德。对此，香积佛国的诸菩萨又问香积如来：维摩诘这个人怎么样？竟然有如此神通，显现化身，并能有如此无畏的功德力量，悠忽间就以其神足到了香积佛国！香积如来说，提起维摩诘，那来历非同一般，他是古佛金粟如来，因悲心所致，倒驾慈航，化作菩萨称维摩诘，住于娑婆东方妙喜世界，彼土有佛称阿閦佛。释迦牟尼佛应化于娑婆世界，维摩诘就化身此土助佛扬化，不仅如此，一切十方世界，都能遣而化往，目的是：施作佛事，饶益有情众生。
【经文】于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。
【经文意思是】香积如来介绍了维摩诘的经历之后，即吩咐侍者，用众钵盛满香饭交给化菩萨。当时香积佛国有九百万菩萨生起稀有之心，都一同发出声音说：我要去娑婆世界，亲近供养释迦牟尼佛，并借此机，拜访维摩诘等诸菩萨众。
【经文】佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心，又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻；又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！
【经文意思是】香积如来说，可以去。只是在你们去的时候，要注意三点：一，因娑婆世界是五浊恶…
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