《維摩诘所說經》講義十：入不二法門第九

　　入不二法門第九

　　一切現象界的本質，都是空無自性，雖然緣起法曆曆現前，卻不是真實不變，所以“不二法門”是對二而說不二，即對現象界而說理體界空。空即是真，不可空外求真。雖是對二說不二，證入實相也無不二可說。不但空去有，還要空去空。可見，所說不二法門，就是要改變我們的業障而成爲妙法，如佛說十二部經，千經萬論，都是指月過程中的手指而已。如果我們的眼睛只在手指上盤亘，則終究不能見月。正如本品中叁十一位菩薩所說，都是相對而言，以二法說不二法。妙吉祥菩薩遣一切法，還是要方便說此不二法門，只有維摩一默如雷，示入不二法門，此默對一般人而言莫名其妙，事實卻是無聲的獅子巨吼，不再聽瑣碎之聲，百獸之聲，如是見性開悟，得大自在，耳邊常有獅吼聲，誰敢傷你！此時妙吉祥菩薩大加贊歎：善哉善哉！乃至無有文語、語言，是真入不二法門，終于終于回家了。且不可多歧路，因爲歧路亡羊。

　　【經文】爾時維摩诘謂衆菩薩言：諸仁者，雲何菩薩入不二法門，各隨所樂說之。

　　【經文意思是】就在維摩诘說偈完了之後，隨即又對衆菩薩說：各位仁者，怎麼樣才是菩薩證入不二法門呢？請大家各隨所證的契機說一說。一直是兩個人說，現在放開讓大家說。

　　【經文】會中有菩薩，名法自在，說言：諸仁者，生滅爲二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔1〕此位菩薩，于法自在，契入諸法實際，所以稱法自在菩薩。他發言說：各位仁者，用衆生的眼光來看，生與滅是兩個對立的東西，事實上法之本體，如金與器物，器相雖生，同一金性，即是不生不滅，從性而言，《中論》中有“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。”又有“已生無有生，未生亦不生，離已生未生，更無生時生。”此即是“無生法忍”，能夠消融生滅二法，入于不二法門。

　　【經文】德守菩薩曰：我我所爲二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔2〕繼法自在菩薩說完不二法門，德守菩薩說不二法門。此菩薩能持守般若、解脫、法身等叁德，所以稱爲德守菩薩。因此德守菩薩說，一般凡夫以爲，四大五陰業報身爲我，六塵緣影的環境爲我所；外道以八識見分爲我，以六塵緣影幻現的色相爲我所有法；二乘以有能見煩惱的人爲我，以所證的偏空涅槃爲我所有法。權乘菩薩以人爲我，以法爲我所有法。諸多種種，都無非是金子的表現形式，外表的相而已，而外表的相都是千差萬別，即是二，都是不確定的，因爲有了我，才有我所有物，如果沒有我，則無有我所有物，即是相待假立，如是即是入于不二法門。

　　【經文】不眴菩薩曰：受不受爲二，若法不受，則不可得，以不可得故，無取無舍，無作無行，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔3〕眴是眼皮動義。人眼是往上動，天眼則上下都動，所謂不眴，即此菩薩因恭敬佛之形相，目不轉睛，加之慧眼常開，對諸法不作分別想，所以稱“不眴”。當德守菩薩講完之後，不眴菩薩接下來講“不二法門”。他說：衆生不覺，則有執受心，即能領納苦樂諸法，稱之爲受；菩薩了悟緣起性空的幻相，沒有自性，苦樂等感受分明是自己主觀的對境緣起的結果。而事物的真相則是沒有二相，只因衆生我執不同，所以有苦樂等受，菩薩則沒有我執，自然沒有苦樂舍等受，即是不受。用二乘人的觀點看，衆生的受和菩薩的不受是二法，所以舍受取不受，事實上，有取舍之心，仍然是受，則還是有挂礙，所以依然要去除。正如《般若經》所說：一切法不受，乃至不受亦不受。也如《壇經》：不思善，不思惡，正與麼時，是明上座本來面目。所以說“若法不受，則不可得”。因爲不可得的緣故，所以則是本無可取，當然也無舍，沒有可取，自然沒有凡夫的善惡業，沒有可舍，也沒有二乘的寂滅行。如是無作無行，是菩薩入不二法門。

　　【經文】德頂菩薩曰：垢淨爲二，見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔4〕此菩薩所修德業已具足圓滿，所以稱德頂菩薩。在不眴菩薩講過後，他站起來說“不二法門”。垢法和淨法，如同煩惱與解脫，用凡夫和二乘人的觀點看，以爲是二法，事實的真相則是：垢淨二相，都是無明所導致的分別心的結果，如糞便，豬狗以爲淨(美餐)，人則以爲垢(排泄物)。如果去除豬狗與人的業力，則是非垢非淨，即是諸法實相，也就是見垢的真實性，如是也無有淨相，即一也沒有，何況是二？如是隨順天然空性的寂滅涅槃，這就是入不二法門。

　　【經文】善宿菩薩曰：是動是念爲二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔5〕此菩薩如天臺宗智者所言，此菩薩“得日月星宿叁昧，故名善宿”。他站起來說，外境的動相和內心的念慮，凡夫和二乘以是二法，就實際而言，外境不實，即不動，心緣無性，即無念，無念即無分別，無分別即不著境，不著，則一切外境動靜平等，爲什麼？因爲對靜說動，對動則說靜，動靜無自性，則動者自動，靜者自靜，如能通達徹悟，心無挂礙，不加分別，則動靜二相空相平等，這就是入于不二法門。

　　【經文】善眼菩薩曰：一相無相爲二，若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔6〕此菩薩擁有擇法的智慧眼，善于觀察契入中道之理，所以稱爲善眼。他站起來說，以二法而說不二，即是一相，二于不二都不可說，即是無相，用凡夫、二乘人的眼光看，此一相和無相是二法，事實的真相是，不二是對二法而言，如果沒有二法，不二法也不成立，如是一相即是無相，雖如此，卻又不是執著有個無相，如是入于平等，是爲入于不二法門。

　　【經文】妙臂菩薩曰：菩薩心聲聞心爲二，觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔7〕此菩薩善于運用種種殊勝方便的手臂提攜衆生，所以稱爲妙臂。他站起來說，菩薩和聲聞同悟無生，只是菩薩不但事空，而且理空，聲聞人只空現象的事障，未空理障，如是即以生爲生，以無生爲無生，即終日執著無生，所以“觀叁界如牢獄，視生死如冤家”，不見理體法性，則悲心不生，即不願教化衆生，菩薩觀法如幻化，不但不住有的觀念，同時也不住空的觀念，因爲幻化，所以不住。如是菩薩見法相幻有並不障礙法性真空，同時法性真空也不障礙緣起幻相。如是相不礙性，則不見有叁界可出；性不礙相，生死不過是兒戲，所以菩薩能廣度衆生，遊戲叁界，可見菩薩心與聲聞心，凡夫以爲二，實際卻是無菩薩心，也無聲聞心，如是心者即是佛，這就是入不二法門。

　　【經文】弗沙菩薩曰：善不善爲二，若不起善不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔8〕依天臺智者所說，此菩薩出世時，因與弗沙星相應，所以稱弗沙，而弗沙是二十八宿鬼星，他站起來說，善和不善，凡夫以爲是二，卻不知善不善完全是相對而安立，純是個人主觀定位，實際卻無此標准，不可以截然分開，以爲善是善，不善是不善，就客觀而言，則一切法隨其各自因緣而受果報，對此，如果不起善與不善想，即是入于無相而通達，如是法法都是真如，這就是入于不二法門。

　　【經文】師子菩薩曰：罪福爲二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧，決了此相，無縛無解者， 是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔9〕此菩薩深入真如法性，在大衆之中說法無所畏懼，如獅子吼，所以稱獅子菩薩。他站起來說，罪、福表面看起來是對立的二元，如果通達罪的本性，那麼同福沒有差異，都是性空平等。如金造佛像，也造便盆相，二相因緣幻相，金性平等，非罪非福，如是即是以金剛慧(空慧)決定了達此罪福二相，即是緣起性空，如是則無所系縛，當然也無解脫，這就是入于不二法門。

　　【經文】師子意菩薩曰：有漏無漏爲二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔10〕此菩薩得首楞嚴叁昧，一切不畏。羅什法師以爲：獅子渡水，要截流直渡，曲則不渡，此大士之根本智，深入法際，生死海中，直登彼岸。所以稱獅子意。他站起來說，世間善惡煩惱等有漏與一切法無相的無漏，凡夫與二乘人以爲有二法，如果證得諸法平等，則無有漏、無漏，即無有此想，如是即不著相，也不著無相，這就是入于不二法門。

　　【經文】淨解菩薩曰：有爲無爲爲二，若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔11〕此菩薩見解純正無染，所以稱爲淨解。他站起來說：世間法和出世間法，即心有造作和心無造作，凡夫與二乘人以爲有二法，如果離開一切名言概念，即是了不可得，則平等無差別，如是即心與虛空等同，因爲證得清淨空慧，所以沒有障礙，這就是入于不二法門。

　　【經文】那羅延菩薩曰：世間出世間爲二，世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是爲入不二法門。

　　【經文意思是】〔12〕此菩薩已證得金剛叁昧，斷惑證真，最爲勇猛，所以稱那羅延。那羅延譯爲力士、堅固、勇健等。他站起來說，世間法和出世間法，在凡夫和二乘人以爲是二法，實際而言，世間緣起如幻性空，即是出世間法，即在一切法中不出不入，不流溢也不散亂，這就是入于不二法門。

　　【經文】善意菩薩曰：生死涅槃爲二，若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是爲入不二法門

　　【經文意思是】〔13〕此菩薩善知衆生心意，也善解生死、涅槃的妙理，所以稱善意。他站起來說，生死與涅槃二法，凡夫與二乘以爲有二法，實…

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