..續本文上一頁意思是】菩薩雖知寂滅無生之理，而佛道未成，必須行于因行，所以示現給衆生受生，以莊嚴正報，現諸國土，以莊嚴依報，既以常寂光中示現依正二報，如日的中天，沒有見不到的，即于十方供養諸佛，而諸佛及與我的佛種都相同，即是諸佛己身，無有分別想，進一步說，諸佛國與衆生空，所以沒有分別想。雖知諸佛國及衆生空，卻又能常修淨土而教化衆生。

　　【偈文】諸有衆生類，形聲及威儀；無畏力菩薩，一時能盡現。覺知衆魔事，而示隨其行；以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，成就諸群生；了知如幻化，通達無有礙。

　　【偈文意思是】第一個偈子是說不可思議解脫菩薩已知衆生之類都有佛性，所以能夠隨其聲音、形象及以各種威儀，現四無畏、十力，諸法身菩薩一時都能現前，指引他們進入佛道；第二個偈子說能夠隨魔所行，因魔羅能殺害衆生法身慧命，損害衆法，所以隨其所行，以這樣的善方便，隨緣而不變，天長日久，自能使魔轉成佛道；第叁偈揭示老病死的對治，不可思議解脫菩薩能夠開示老病死事，以此成就衆生通達佛道，因爲老病死本身如幻如化，無自性空，如是不再被老病死所惱害障礙，反是通達佛道的切入點。

　　【偈文】或現劫盡燒，天地皆洞然；衆生有常想，照令知無常。無數億衆生，俱來請菩薩；一時到其舍，化令向佛道。

　　【偈文意思是】此兩偈開示因劫壞而生起佛道，一般人以爲天長地久，永遠不壞，所以有貪嗔癡，不得出離，菩薩示現以劫火洞然一片，從而使衆生有無常之逼迫，所以無數億的衆生都來到菩薩的所在住處，請求菩薩開示解脫之法，于是菩薩開示以無常境轉向佛道。

　　【偈文】經書禁咒術，工巧諸技藝；盡現行此事，饒益諸群生。世間衆道法，悉于中出家；因以解人惑，而不墮邪見。

　　【偈文意思是】以世智邪見生起佛道。印度婆羅門教經書甚多，其中禁術咒法、工巧技藝等都非常完備，菩薩對此所有現行其間，利益衆生，以世智轉入佛智，饒益衆生。對印度種種外道之中，出家修道，因有正知見而不被外道邪見所逆轉，于其中間轉邪道爲佛道。

　　【偈文】或作日月天，梵王世界主；或時作地水，或複作風火。

　　【偈文意思是】此偈菩薩以作日月、世主、四大通達佛道，即菩薩現梵王身，爲大千世界主，攝化衆生，所謂現地水火風，是對衆生的需求所應現，如船入海，遇黑風，船欲沒時，菩薩現洲灘，令得安穩，以生佛道。

　　【偈文】劫中有疾疫，現作諸藥草；若有服之者，除病消衆毒。

　　【偈文意思是】此偈菩薩作藥以救叁災，即救疾疫之災，現藥草療治疾疫，使其痊愈，以此生起佛道。

　　【偈文】劫中有饑馑，現身作飲食；先救彼饑渴，卻以法語人。

　　【偈文意思是】饑馑現作飲食，以引衆生生起佛道，如釋迦牟尼佛因地現大魚身，以救饑馑，五比丘因地先食其肉，所以先得度(即*輪未轉，食輪爲先)。

　　【偈文】劫中有刀兵，爲之起慈悲；化彼諸衆生，令住無诤地。若有大戰陣，立之以等力；菩薩現威勢，降伏使和安。

　　【偈文意思是】此兩偈是菩薩慈悲化導刀兵災，使其息诤罷兵，兩軍對陣之際，將要交戰，菩薩現威勢抑強扶弱，使其和安，由此息鬥爭，而使衆生生起佛道。

　　【偈文】一切國土中，諸有地獄處；辄往到于彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食啖；皆現生于彼，爲之作利益。

　　【偈文意思是】此兩偈是救地獄畜生之難。即是一切國土之中，所有地獄之處，菩薩都能到其所在，勉勵啓發善心，幫助他脫離痛苦，因爲這樣的緣故，地獄衆生，善心一發，即當下出地獄，因愚昧互相吞吃，所以墮入畜生道，菩薩現生于畜生其中，使他們不再愚昧相互吞吃，即脫離畜生道，所以說能爲之作利益之事。

　　【偈文】示受于五欲，亦複現行禅；令魔心愦亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有；在欲而行禅，希有亦如是。

　　【偈文意思是】一般修行人貪著五欲，天魔乘機得便，而行魔事，包括咒術、灌頂、算卦等。如果只以單純的欲望，那是危險，就方便而言，這也不是真正的佛法，因爲不能回到根本中來。所以菩薩示受五欲之時，還能心中如如不動，禅定之中，而此禅定即是神通，即能降魔，即能使魔潰亂，不能隨其所意。因爲蓮花出生于淤泥之中，不生于火坑，此中火坑指五欲，蓮花指禅定，可見在五欲中行禅，如同火中生蓮一樣，是世間希有之事，難以思想，卻不是一般人所能隨意效法之事。

　　【偈文】或現作淫女，引諸好色者；先以欲鈎牽，後令入佛智。

　　【偈文意思是】此偈更是語出驚人，顯示行于非道而通達佛道，因爲對于貪欲多的人，即障蔽正智，離佛道遠，菩薩則現作淫女來鈎牽他，然後再以方便引入佛智。相比之下，對于衆生，我們究竟付出了多少呢？更大的事不能也不敢作，那麼就做一點力所能及的事吧！菩薩真的是全心全意爲人民服務。

　　【偈文】或爲邑中主，或作商人導；國師及大臣，以佑利衆生。諸有貧窮者，現作無盡藏；因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，爲現大力士；消伏諸貢高，令住無上道。

　　【偈文意思是】所謂菩薩現作邑王、商導、國師、大臣等都是衆中的領導，而領導往往會一呼百應，所以能教化衆生改變觀念，不是一般人所能做到。所謂菩薩現作無盡藏，是濟度貧窮的工具，先以財爲誘餌，然後爲其說，勸發菩提心，而對治驕慢的方法則是以大力降伏其貢高，然後爲其說法，使其住于無上覺悟之道。

　　【偈文】其有恐懼者，居前而慰安；先施以無畏，後令發道心。或現離淫欲，爲五通仙人；開導諸群生，令住戒忍慈。見須供事者，現爲作僮仆；既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入于佛道；以善方便力，皆能給予之。

　　【偈文意思是】菩薩對恐懼者應以無畏施對之，然後使其發起修道之心則變得容易；世上無佛法之時，菩薩現作離欲仙人，引導衆生供給所需，不惜身命，能作童仆讓衆生歡喜，然後引導其發心學佛，菩薩還能隨其所需隨其所好樂而方便引導衆生進入佛道。

　　雖然如此，卻又不是沒有原則，更何況，在學佛過程中，你並不就是佛，雖然你願意學，而這一切都是根本智獲得之後，方便智的運用，方便又回歸根本。我想過自己的未盡人意，但我有著良好的發心，或許我的語言重了，不經意傷害了哪一位，請你原諒又原諒，雖然我有好的願望，我也實不必讓你煩惱，聽不聽由你算了，打擾別人與我何幹呢。“外雖多棘刺，內實有赤心”，或者玫瑰雖有刺，卻是香花。但哪一個會能夠真正理解佛法呢？否則就讓我們回過頭去瞻仰佛陀永遠的沈默。一位思想家寫過這樣的詩句：漆黑的隧道終會鑿穿，千仞的高崗終會爬上，當百花凋謝的日子，我將重來開放！

　　相信，有一天，大家在曆經繁華熱鬧之後，寂靜下來的時候，也就是在佛法上有一點收獲的時候，你們終于會理解一個法師的良苦用心，也就是在這個過程中，不要用我們人的想法來一相情願地衡量人與事，那麼你的佛性現前，至此你會大吃一驚，原來如此！

　　【偈文】如是道無量，所行無有涯；智慧無邊際，度脫無數衆。假令一切佛，于無數億劫；贊歎其功德，猶尚不能盡。

　　【偈文意思是】如上所頌的佛道，怎麼能有邊有所稱量呢？站在老鼠和人的位置上衡量佛法是不行的。因爲智慧不可稱量，所以菩薩自行也不可稱量，如是度脫無量衆生，如是自利利他，都不可稱量，即是“萬裏青天孤迥迥”，一切法空，哪裏容的下一絲一毫的挂礙，果真如此，學佛即是回家了。

　　【偈文】誰聞如是法，不發菩提心；除彼不肖人，癡冥無智者。

　　【偈文意思是】誰聽到這樣“行于非道通達佛法”的法，不發起菩提之心呢？因煩惱所屬是如來種，諸法相隨，正是法親眷屬，如是轉凡成聖則易，破除煩惱也速，除去那些打著佛法招牌，好象真正佛法又不是真正佛法的人，還有那些癡冥無智對佛法不能理解的人。

　　學習此經，既不可放逸，也不可以拘束。

《《維摩诘所說經》講義九 佛道品第八》全文閱讀結束。