《維摩诘所說經》講義九 佛道品第八

　　佛是梵語，全稱佛陀，譯爲覺者。佛道就是佛所覺悟諸法的真實相，也就是諸法的本來面目，而這個本來面目不是悟時就有，迷時就沒有，只是諸佛悟得本來面目，與之相應，即能隨順法的相狀和世間價值觀念而沒有任何困難和痛苦，即是佛道；衆生迷惑，則起顛倒妄想，沒事找事，無事生非，違背事物的本來面目，即是非道，可見，正如《思議梵天所問經》中所說：“一切法正，一切法邪。”因人而異，因時而異，因迷悟而異。如《壇經》中法達讀叁千遍《法華經》即有了大我慢，參六祖時，頂禮也不著地，六祖說他心中必有一物，于是說讀叁千部《法華經》，于是就有了“心迷法華轉，心悟轉法華。誦經誦經久未明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車”。又如《大智度論》說“譬如小兒見鏡中像以爲實，歡喜欲取，謂爲真實。大人觀之，雲诳惑人眼。”又如憨山大師詩中所說“一枕黃粱夢，千秋血汗功，只知常不朽，誰信轉頭空”。可見，目前都是生死事，目前了得生死空，此即是佛道，若不了即是六道。

　　【經文】爾時文殊師利問維摩诘言：菩薩雲何通達佛道？維摩诘言：若菩薩行于非道，是爲通達佛道。

　　【經文意思是】在維摩诘說完天女來曆之際，妙吉祥菩薩又問維摩诘，菩薩怎麼樣才能通達佛道呢？維摩诘回答說，如果菩薩行在非道之中，這稱爲通達佛道。所謂道是諸法實相，空，反之則是非道，如《大智度論》說：“非道有叁，謂煩惱道、業道、苦道。無明、愛、取叁支是煩惱道；行、有二支是業道；識、名色、六入、觸、受、生老、死七支爲苦道”。事實上，二途一轍，針對非道通達空性天然之理，即是佛道；違背空性天然之道，向外執取，起惑造業，受苦，則是非道。而菩薩知惑業苦叁者無自性，則空，空即“天然之性德也”。如是，即行非道入于佛道，更有菩薩悲心，“不忍衆生苦”，入于非道，方便善巧使衆生舍非道入正道，而對他自己卻沒有非道、佛道的觀念。

　　【經文】又問：雲何菩薩行于非道？答曰：若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；

　　【經文意思是】妙吉祥菩薩進一步問維摩诘居士，菩薩怎樣行于非道呢？意即與會大衆以及未來衆生部一定能夠理解關于“若菩薩行于非道，是爲通達佛道”的道理，于是替大家發問，對此，維摩诘回答說，如果菩薩行于殺父殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五種無間罪，而無有惱恚之心，因爲如果惱恚(嗔恨)之心，即依我法二執而造五逆，則應墮地獄；而無惱恚(嗔恨)之心而造五逆，即是菩薩通達佛道。如文殊菩薩仗劍逼佛之意，又如福建雪峰有一位法師父親落水不救而出家，感慨。佛說一人出家，九祖升天，若不如是，諸佛妄語等，那種超然的孤獨的魅力，一般人無法效法和理解；菩薩能夠入于地獄，現地獄身而度衆生，實在不是業報罪垢入于地獄；菩薩在畜生道度衆生，沒有驕慢愚癡等過；菩薩在餓鬼道度衆生，而能具足無量無邊的功德。

　　【經文】行色無色界道，不以爲勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，于諸衆生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心；

　　【經文意思是】菩薩在色界天和無色界天，並不以爲殊勝而貪著；菩薩在欲界之中，示行貪欲，而自己卻無染著；菩薩示行嗔恚惱恨，而對衆生卻不被嗔恚惱恨所障礙；菩薩示行愚癡，卻能以智慧調伏其心(大智若愚)，如常不輕菩薩。

　　【經文】示行悭貪，而舍內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間出世間慧；

　　【經文意思是】菩薩示行悭貪，卻能內舍身心性命，外舍妻子財寶；菩薩示行毀禁(戒)，卻能安住淨戒，如“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，爲度衆生方便隨緣，如果不是這樣，不能說喝酒吃肉即乃至小罪，仍然懷有大恐懼，不敢胡作非爲；菩薩示行嗔恚、惱恨，而常作慈悲忍辱；菩薩示行懈怠，而能精進勤修功德；菩薩示行亂意，如鏡對各種物象，能了知一切諸法本是空寂，而常住叁昧，如是迎賓待客，舉手投足，一切自在，無有挂礙；菩薩示行愚癡，大智若愚，通達世出世間真相的智慧。

　　【經文】示行谄僞，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而于衆生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入于魔，而順佛智慧，不隨他教；

　　【經文意思是】菩薩示行谄僞，雖表面看起來示巧言令色，卻分明是方便善巧，能夠隨順依止大乘經典的義趣；菩薩示行驕慢，折服剛強難度衆生，卻能心中不蔑視衆生，如同橋梁使衆生順利通過障礙；菩薩示行煩惱，如太虛容納諸相回歸空性，即是而能心清淨；菩薩示入于魔，卻能不離魔業而有佛地業，即能隨順佛智，不接受外道之教。

　　【經文】示入聲聞，而爲衆生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生；

　　【經文意思是】菩薩示入聲聞乘身，卻能爲衆生說未曾有的大乘佛法；菩薩示入辟支佛身，卻能成就大慈大悲之行，以此教化衆生。

　　【經文】示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；

　　【經文意思是】菩薩示入貧窮，而有信手拈來的法性無盡功德法財；菩薩示入形殘，或盲或跛等殘疾，卻能以成就法身之功德，具足相好的報身以自莊嚴；菩薩示入下賤，被人瞧不起，而內心卻能入佛種性之中，具足法性功德；菩薩示入羸弱、醜陋，卻有他的內在的頑強之美，而能得到那羅延身，即金剛一樣堅固不壞之身，一切衆生都因此而樂見，即是通達佛道。

　　【經文】示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾彩女，而常樂遠離五欲淤泥；現于讷鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸衆生；現遍入諸道，而斷其因緣；現于涅槃，而不斷生死。文殊師利，菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。

　　【經文意思是】菩薩示入老病，爲度衆生，卻能隨順法性永斷病根，超越生老病身之畏；菩薩示有資生財物，如大富長者，卻能恒現諸法無常無我，幻化不實，即貪無所貪，錯覺導致的分別心而已；菩薩示有妻妾、彩女等事，即于因緣法中爲作法侶，卻又不是沈溺于五欲淤泥之中不能自拔；菩薩現于口齒不清呆苯，卻事能大辯若讷，大巧若拙，即能成就辯才，而總持不失于中觀正見；菩薩示入旁門外道，卻又能以正法廣度衆生，即是邪法讓正人說，邪法不得不正；菩薩示現于叁界六道，卻能夠斷除衆生造叁界六道的因緣；菩薩示現于涅槃，心無所著，則能不礙緣起的生與死，雖現生死卻又能心常空寂，因真如法性的空中，不取不舍，則一切法本自涅槃，不似凡夫執法，二乘舍法，如是等種種，妙吉祥菩薩，一切菩薩如果能夠象這樣行于非道，則即是通達佛道。

　　【經文】于是維摩诘問文殊師利：何等爲如來種？文殊師利言：有身爲種，無明有愛爲種，貪恚癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種。

　　【經文意思是】維摩诘回答了妙吉祥菩薩之後，反問妙吉祥菩薩，前面是所修之法，現在則是所修之人，所以問，什麼是如來種姓呢？妙吉祥菩薩回答說：因衆生都有身體，能于此身觀空無著即身是如來種；一切衆生的輪回都是無明、愛、取、有所導演，就欲界衆生而言，事實上，愛取有虛幻，無明無性，可見，即此無明、愛取有爲如來種；貪嗔癡叁毒是一切衆生所具，如能即叁毒觀叁毒無自性即是如來種；衆生執身爲淨，執心爲常，執受爲樂，執法爲我，爲四種顛倒，如能觀即顛倒非實，只是衆生的一廂情願的分別，如是顛倒即是諸法實相，即如來種；衆生被貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑所覆蓋，事實上，貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑五蓋無有自性，即諸法實相，即是如來種。

　　【經文】六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種，以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。

　　【經文意思是】眼耳鼻舌身意六入，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識等七識，違背八正道的八邪法：1，邪見2，邪思維，3，邪語，4，邪業，5，邪命，6，邪精進，7，邪念，8，邪定。九惱即愛我怨家、憎我知識、惱我己身，因有叁世，一世有叁，如是爲九。十不善道即：身：殺盜淫；口：妄語、惡口、兩舌、绮語；意：貪嗔癡，等都無自性，即是諸法實相，則即是如來種。以此簡要概括，即指六十二種邪見及一切煩惱等都是佛種。

　　【經文】曰：何謂也？答曰：若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心，譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法，煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。

　　【經文意思是】維摩诘問，爲什麼要說有身等爲如來種呢？妙吉祥菩薩回答說，如果有人悟入無爲法而證得偏空以爲究竟(即入正位)，即焦芽敗種，如是則不得諸法真實相，空不礙有，即不能再發起阿耨多羅叁藐叁菩提心；而利根人則于生死煩惱中頓入菩提涅槃，因爲不離生死煩惱而另有涅槃；如果離煩惱而另求菩提，那麼就如同高原陸地不能生長蓮花一樣，只能地勢低下，潮濕有淤泥的地方，才會生此潔白高雅的蓮花，雖然如此，卻是“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”；如此看來，如果有人悟入無爲法而證得偏空以爲究竟(即入正位)，那麼即是不見諸法真相，可見，這樣的人如果不轉變觀念，就如同焦芽敗種，終究不能從生死煩惱中再生出佛法；只有在煩惱的淤泥中，才有衆生生起佛法啊！

　　【經文】又如植種于空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。如是入無爲正位者，不生佛法。起于我…

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