..续本文上一页能助人为己乐，对所有饶益众生事业，无有懊悔、忌妒心，如是即是菩萨喜。不似一般人懊悔、忌妒、不平衡。

　　【经文】何谓为舍？ 答曰：所作福佑，无所希望。

　　经文意思是：什么是菩萨的舍呢？维摩诘回答说，菩萨所作随顺法的本性(空)，所以即能舍时而不希望回报，是真正的舍，如是即是菩萨舍。不似众生欲壑难填，得陇望蜀，甚至不耕耘也希望收获等。

　　关于慈悲喜舍四无量心就说到这里。

　　【经文】文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？ 维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问：“菩萨未证法身(空性)，对于生死有畏惧，应当依靠什么呢？维摩诘回答说，菩萨未证法身，在畏惧生死中，应当依靠佛陀无量劫积累的功德之力(利益一切众生的能力)，如是依靠，将证得法身，如是即生死法见无省事，则无所畏惧。

　　【经文】文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，菩萨要依靠如来无量劫来的功德之力，应当怎样安住呢？维摩诘回答说，菩萨要依靠如来的功德之力，就是应当要安住度脱一切众生，因为若无众生，即无如来可成，菩萨只有度众生，才能圆成自己的佛道。

　　【经文】又问：欲度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其烦恼。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，要度化众生，应当去除什么呢？维摩诘回答说，要度化众生，应当去除烦恼。因为烦恼业，所以有众生，如无烦恼，则即无众生。

　　【经文】又问：欲除烦恼，当何所行？答曰：当行正念。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，菩萨要除去烦恼，应当怎么去行呢？维摩诘回答说，菩萨应当行于正念，正念、一念心现前，则烦恼自除。

　　【经文】又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。又问：何法不生，何法不灭？ 答曰：不善不生，善法不灭。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，菩萨应当如何行于正念？维摩诘回答说，菩萨应当见一切法，不住一切相，如是即安住正念，即是处生死变相，行不生不灭法，如见器相回归金性；妙吉祥菩萨又问，什么法不生？什么法不灭呢？维摩诘回答说，一切二边的偏邪知见，都是不善，即是不生；净佛国土都是善法，即是不灭。可见，善法是空，不善法是二边，空是净土是善法，二边是秽土，是不善法。

　　【经文】又问：善不善孰为本？ 答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。 又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问：“善与不善的根源是什么呢？维摩诘回答说，身体是根源，因为善不善业都是由身体造作，学佛要超越善与不善，正是“不思善，不思恶，正与么时，是明上座本来面目”。所以说：吾有大患，为吾有身。妙吉祥菩萨又问：身体的根源是什么？维摩诘回答说，欲贪是生死的根源，正所谓“爱河千尺浪，苦海万尺波”，尽管“多情乃佛心”，实是悲，不忍众生苦，不忍圣教衰。妙吉祥菩萨又问：欲贪的根源是什么？维摩诘回答说，欲贪的根源是虚妄分别，即以能分别之心，取所分别之境，以之为实，即执取贪著。

　　【经文】又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，虚妄分别的根源是什么呢？维摩诘回答说，虚妄分别的根源是颠倒妄想，所谓我想、法想，都是缘生幻有，而执幻不实，则是颠倒妄想，即使真如也不守自性。妙吉祥菩萨又问，颠倒妄想的根源是什么呢？维摩诘回答说，颠倒妄想的根源是了无所得，即是无住，即是如空中花，水中月，有也没有；妙吉祥菩萨又问，无住的根源是什么呢？维摩诘回答说，了不可得的无住就是没有根源，因为现象界不可靠，空无所有，即是诸法实相，无能依所依，所以无住即无本。妙吉祥菩萨，无住即真如，而真如不守自性，即法性无性，却又能随缘立一切法，所立一切法又无非真如，没有次第，直指人心，当下即是，否则住在任一处即执著，执著就是轮回。有一句话：“无佛处真要停留，有佛处急需走开”。即：无人无我观自在，非空非色见如来。

　　【经文】时维摩诘室，有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。 华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。

　　经文意思是：正当妙吉祥菩萨和维摩诘交谈告一段落之际，丈室之中出现了一位天女，她是看到法会中，诸天、人、大弟子等听到所说的佛法，即以法喜充满的心情，出现在大众面前，即以天上的妙花，色彩纷呈，散向诸菩萨及大弟子，表示恭喜祝贺之意。奇怪的事情发生了，妙花落到大菩萨身上纷纷落地，而落在大弟子们身上的竟然粘在身上不落下来，可以想见，那天花散落不掉的情景，本来佛制比丘不允许香花着身的，如著身即是犯戒，当时大弟子们身上落了厚厚的一层天花。

　　【经文】一切弟子神力去华，不能令去。尔时天问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。

　　经文意思是：因为香花著身是犯戒。所以机械守戒的诸大弟子都纷纷运用神通之力，想使身上的花去掉，却毫无办法，此时天女看着发笑，就问舍力弗：您为什么要去掉这些香花呢？舍力弗回答说，佛制比丘不可以著花，著花即是不守戒且不如法，看着不威仪，所以要去掉它。

　　此处的天女同维摩诘都是法身大士，否则单纯的天女是不会有如此境界，所谓制戒，应是教人不取不舍，不是教人有取舍。而小乘根机不是取就是舍，把佛制变成了法制，见花著身，即有犯戒和不威仪之感，于是手忙脚乱，即是表明众生有我就有法，如是即有执著。

　　【经文】天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

　　经文意思是：天女说，舍力弗！您不要以此无情之花妄生分别，是不如法，为什么呢？此香花没有分别，只是仁者您自己自心生出的分别，如风动、幡动之说，实乃仁者心动，又如“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”，也如有色眼镜看东西，总是一相情愿。如果您真的在佛法上出家，应无分别平等，如果有丝毫的分别执著，即是同法性空相违背，才是不如法；如果于一切法不舍弃不执取，即是无所分别，才是如法；观察这些大菩萨不用手忙脚乱，花也不著身上，这表明他们已经断了妄想分别。

　　【经文】譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。

　　经文意思是：如果人有分别执著，就如同人畏惧之时，妖魔鬼怪会乘虚而入，如人算卦说有车祸，低头丧气，心里因惧怕而全神贯注投入进去，车来没注意，一下子有了车祸，于是有人感慨真准啊！又如人若怕狗，前面跑，后面追，你若不怕，狗只吠叫而已，是它怕你，能奈你何？罗什法师解释说，如一罗刹鬼，变成马形，有一勇士骑上这匹马，一点也不怀疑，走在中途，马问勇士，骑的马还好吗？于是，勇士拔刀给罗刹看：这把刀还好吗？罗刹知道此人无所畏惧，终究不敢加害于他，正是因为如此，二乘人不知生死的本来面目，所以怕生死，如是外尘色声香味触法会随着惧怕的心态乘虚而入，就如同夜里走路看见一盘绳子，以为是蛇而被吓死，或者杯弓蛇影，以为真实而折磨自己。反过来，已经离却了恐惧的法身大士，一切的五欲境界奈他不得，你们声闻人虽断见思二惑，却没有断习气，所谓习气，就是惯性，不由自主，如“他妈的，我没有骂人”，矛盾又不矛盾，他想不骂，但他骂了。正因为如此，花落在身上，抖落不掉(守戒和威仪的习气)。

　　【经文】舍利弗言：天止此室。其已久如。答曰：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脱，亦何如久？

　　经文意思是：舍力弗问：天女！你如此辩才如维摩诘，你在这里住很久了吗？天女回答说，我在此丈室，如同长老(舍力弗)证得解脱一样。舍力弗说：我早已证得了八解脱(1，内有色想，观外色解脱；2，内无色想，观外色解脱；3，净解脱身作证具足住；4，空无边处解脱；5，识无边处解脱；6，无所有处解脱；7，非想非非想处解脱；8，灭受想定身作证具足住)，那么你在此很久了吗？天女回答说：您证得解脱有久近可说吗？解脱离时空妄法的束缚，时空不有，哪里有久近可说呢？

　　【经文】舍利弗默然不答。天曰：如何耆旧，大智而默？答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。

　　经文意思是：舍力弗听到这样一番话，知道所说有失误，就默然无语不再回答，天女就问：象您这样的大长老，智慧第一，怎么也无话而说了呢？舍力弗回答说，证得解脱的人，言语不能表达，超越时空，所以我对此也不知要说什么。意即无话可说，可见“沉默是金，雄辩是银”，面对真理、是非，应是“是非以不辩为解脱”。

　　【经文】天曰：言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间。文字亦不内不外，不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。

　　经文意思是：天女又对舍力弗说，语言文字，是缘起法，智者观之，当下即空，都是解脱相，为什么？所谓解脱相即是诸法实相，所以它无内无外，不在两中间，远离二边，语言文字也是同样的不内不外，不在两中间，所以，舍力弗，不要离开文字而证解脱，法法本自解脱。此正如禅宗的“道得三十棒，道不得也三十棒”，一般人蒙头转向，利根人言下舒畅！

　　【经文】舍利弗言：不复以离淫…

《《维摩诘所说经》讲义八 观众生品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…