..續本文上一頁能助人爲己樂，對所有饒益衆生事業，無有懊悔、忌妒心，如是即是菩薩喜。不似一般人懊悔、忌妒、不平衡。

　　【經文】何謂爲舍？ 答曰：所作福佑，無所希望。

　　經文意思是：什麼是菩薩的舍呢？維摩诘回答說，菩薩所作隨順法的本性(空)，所以即能舍時而不希望回報，是真正的舍，如是即是菩薩舍。不似衆生欲壑難填，得隴望蜀，甚至不耕耘也希望收獲等。

　　關于慈悲喜舍四無量心就說到這裏。

　　【經文】文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？ 維摩诘言：菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問：“菩薩未證法身(空性)，對于生死有畏懼，應當依靠什麼呢？維摩诘回答說，菩薩未證法身，在畏懼生死中，應當依靠佛陀無量劫積累的功德之力(利益一切衆生的能力)，如是依靠，將證得法身，如是即生死法見無省事，則無所畏懼。

　　【經文】文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當于何住？答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切衆生。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，菩薩要依靠如來無量劫來的功德之力，應當怎樣安住呢？維摩诘回答說，菩薩要依靠如來的功德之力，就是應當要安住度脫一切衆生，因爲若無衆生，即無如來可成，菩薩只有度衆生，才能圓成自己的佛道。

　　【經文】又問：欲度衆生，當何所除？答曰：欲度衆生，除其煩惱。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，要度化衆生，應當去除什麼呢？維摩诘回答說，要度化衆生，應當去除煩惱。因爲煩惱業，所以有衆生，如無煩惱，則即無衆生。

　　【經文】又問：欲除煩惱，當何所行？答曰：當行正念。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，菩薩要除去煩惱，應當怎麼去行呢？維摩诘回答說，菩薩應當行于正念，正念、一念心現前，則煩惱自除。

　　【經文】又問：雲何行于正念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生，何法不滅？ 答曰：不善不生，善法不滅。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，菩薩應當如何行于正念？維摩诘回答說，菩薩應當見一切法，不住一切相，如是即安住正念，即是處生死變相，行不生不滅法，如見器相回歸金性；妙吉祥菩薩又問，什麼法不生？什麼法不滅呢？維摩诘回答說，一切二邊的偏邪知見，都是不善，即是不生；淨佛國土都是善法，即是不滅。可見，善法是空，不善法是二邊，空是淨土是善法，二邊是穢土，是不善法。

　　【經文】又問：善不善孰爲本？ 答曰：身爲本。又問：身孰爲本？答曰：欲貪爲本。 又問：欲貪孰爲本？答曰：虛妄分別爲本。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問：“善與不善的根源是什麼呢？維摩诘回答說，身體是根源，因爲善不善業都是由身體造作，學佛要超越善與不善，正是“不思善，不思惡，正與麼時，是明上座本來面目”。所以說：吾有大患，爲吾有身。妙吉祥菩薩又問：身體的根源是什麼？維摩诘回答說，欲貪是生死的根源，正所謂“愛河千尺浪，苦海萬尺波”，盡管“多情乃佛心”，實是悲，不忍衆生苦，不忍聖教衰。妙吉祥菩薩又問：欲貪的根源是什麼？維摩诘回答說，欲貪的根源是虛妄分別，即以能分別之心，取所分別之境，以之爲實，即執取貪著。

　　【經文】又問：虛妄分別孰爲本？答曰：顛倒想爲本。又問：顛倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，虛妄分別的根源是什麼呢？維摩诘回答說，虛妄分別的根源是顛倒妄想，所謂我想、法想，都是緣生幻有，而執幻不實，則是顛倒妄想，即使真如也不守自性。妙吉祥菩薩又問，顛倒妄想的根源是什麼呢？維摩诘回答說，顛倒妄想的根源是了無所得，即是無住，即是如空中花，水中月，有也沒有；妙吉祥菩薩又問，無住的根源是什麼呢？維摩诘回答說，了不可得的無住就是沒有根源，因爲現象界不可靠，空無所有，即是諸法實相，無能依所依，所以無住即無本。妙吉祥菩薩，無住即真如，而真如不守自性，即法性無性，卻又能隨緣立一切法，所立一切法又無非真如，沒有次第，直指人心，當下即是，否則住在任一處即執著，執著就是輪回。有一句話：“無佛處真要停留，有佛處急需走開”。即：無人無我觀自在，非空非色見如來。

　　【經文】時維摩诘室，有一天女，見諸天人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。 華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。

　　經文意思是：正當妙吉祥菩薩和維摩诘交談告一段落之際，丈室之中出現了一位天女，她是看到法會中，諸天、人、大弟子等聽到所說的佛法，即以法喜充滿的心情，出現在大衆面前，即以天上的妙花，色彩紛呈，散向諸菩薩及大弟子，表示恭喜祝賀之意。奇怪的事情發生了，妙花落到大菩薩身上紛紛落地，而落在大弟子們身上的竟然粘在身上不落下來，可以想見，那天花散落不掉的情景，本來佛製比丘不允許香花著身的，如著身即是犯戒，當時大弟子們身上落了厚厚的一層天花。

　　【經文】一切弟子神力去華，不能令去。爾時天問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。

　　經文意思是：因爲香花著身是犯戒。所以機械守戒的諸大弟子都紛紛運用神通之力，想使身上的花去掉，卻毫無辦法，此時天女看著發笑，就問舍力弗：您爲什麼要去掉這些香花呢？舍力弗回答說，佛製比丘不可以著花，著花即是不守戒且不如法，看著不威儀，所以要去掉它。

　　此處的天女同維摩诘都是法身大士，否則單純的天女是不會有如此境界，所謂製戒，應是教人不取不舍，不是教人有取舍。而小乘根機不是取就是舍，把佛製變成了法製，見花著身，即有犯戒和不威儀之感，于是手忙腳亂，即是表明衆生有我就有法，如是即有執著。

　　【經文】天曰：勿謂此華爲不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家，有所分別，爲不如法。若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。

　　經文意思是：天女說，舍力弗！您不要以此無情之花妄生分別，是不如法，爲什麼呢？此香花沒有分別，只是仁者您自己自心生出的分別，如風動、幡動之說，實乃仁者心動，又如“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”，也如有色眼鏡看東西，總是一相情願。如果您真的在佛法上出家，應無分別平等，如果有絲毫的分別執著，即是同法性空相違背，才是不如法；如果于一切法不舍棄不執取，即是無所分別，才是如法；觀察這些大菩薩不用手忙腳亂，花也不著身上，這表明他們已經斷了妄想分別。

　　【經文】譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無能爲也。結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。

　　經文意思是：如果人有分別執著，就如同人畏懼之時，妖魔鬼怪會乘虛而入，如人算卦說有車禍，低頭喪氣，心裏因懼怕而全神貫注投入進去，車來沒注意，一下子有了車禍，于是有人感慨真准啊！又如人若怕狗，前面跑，後面追，你若不怕，狗只吠叫而已，是它怕你，能奈你何？羅什法師解釋說，如一羅刹鬼，變成馬形，有一勇士騎上這匹馬，一點也不懷疑，走在中途，馬問勇士，騎的馬還好嗎？于是，勇士拔刀給羅刹看：這把刀還好嗎？羅刹知道此人無所畏懼，終究不敢加害于他，正是因爲如此，二乘人不知生死的本來面目，所以怕生死，如是外塵色聲香味觸法會隨著懼怕的心態乘虛而入，就如同夜裏走路看見一盤繩子，以爲是蛇而被嚇死，或者杯弓蛇影，以爲真實而折磨自己。反過來，已經離卻了恐懼的法身大士，一切的五欲境界奈他不得，你們聲聞人雖斷見思二惑，卻沒有斷習氣，所謂習氣，就是慣性，不由自主，如“他媽的，我沒有罵人”，矛盾又不矛盾，他想不罵，但他罵了。正因爲如此，花落在身上，抖落不掉(守戒和威儀的習氣)。

　　【經文】舍利弗言：天止此室。其已久如。答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脫，亦何如久？

　　經文意思是：舍力弗問：天女！你如此辯才如維摩诘，你在這裏住很久了嗎？天女回答說，我在此丈室，如同長老(舍力弗)證得解脫一樣。舍力弗說：我早已證得了八解脫(1，內有色想，觀外色解脫；2，內無色想，觀外色解脫；3，淨解脫身作證具足住；4，空無邊處解脫；5，識無邊處解脫；6，無所有處解脫；7，非想非非想處解脫；8，滅受想定身作證具足住)，那麼你在此很久了嗎？天女回答說：您證得解脫有久近可說嗎？解脫離時空妄法的束縛，時空不有，哪裏有久近可說呢？

　　【經文】舍利弗默然不答。天曰：如何耆舊，大智而默？答曰：解脫者，無所言說，故吾于是不知所雲。

　　經文意思是：舍力弗聽到這樣一番話，知道所說有失誤，就默然無語不再回答，天女就問：象您這樣的大長老，智慧第一，怎麼也無話而說了呢？舍力弗回答說，證得解脫的人，言語不能表達，超越時空，所以我對此也不知要說什麼。意即無話可說，可見“沈默是金，雄辯是銀”，面對真理、是非，應是“是非以不辯爲解脫”。

　　【經文】天曰：言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間。文字亦不內不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。

　　經文意思是：天女又對舍力弗說，語言文字，是緣起法，智者觀之，當下即空，都是解脫相，爲什麼？所謂解脫相即是諸法實相，所以它無內無外，不在兩中間，遠離二邊，語言文字也是同樣的不內不外，不在兩中間，所以，舍力弗，不要離開文字而證解脫，法法本自解脫。此正如禅宗的“道得叁十棒，道不得也叁十棒”，一般人蒙頭轉向，利根人言下舒暢！

　　【經文】舍利弗言：不複以離淫…

《《維摩诘所說經》講義八 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…