..續本文上一頁怒癡爲解脫乎？天曰：佛爲增上慢人，說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。
經文意思是：舍力弗說，如你天女所說，一切諸法都是解脫相，那麼淫怒癡叁毒也是諸法之一，如是也不要脫離淫怒癡而證解脫嗎？這如同今人的“萬法皆空，因果不空”，也如同“萬法皆空，六字洪名不空”等等，二無的世界久了，不知本地風光，當下即是。所以聽到此，不禁毛骨悚然。對此天女回答說：佛爲增上慢人，去掉蛇足、龜毛、兔角，就說離淫怒癡而得解脫，所謂增上慢，法華經說，五千退席，佛以未得爲得、未證爲證是增上慢(二乘所證的涅槃是五百由旬的化城，不是真涅槃)；如果沒有增上慢的人，即緣起即是性空，佛說淫怒癡性即是佛性(空性)，即是解脫。本來無一物，何處惹塵埃！可見，如果以爲有個實在的淫怒癡，就同蛇足、龜毛、兔角一樣了不可得。
【經文】舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得，以何爲證，辯乃如是？天曰：我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，則于佛法爲增上慢。
經文意思是：舍力弗聞天女所說之法，法喜充滿，大加贊歎：好啊！好啊！天女您得了什麼道？證了什麼果？如此辯才無礙！天女回答說：我現在一無所有，無得無證。所以如此辯才無礙。爲什麼這樣說呢？如果有得有證，即是在佛法中稱爲增上慢，而一切法如夢如幻，有得有證如龜毛兔角蛇足。
【經文】舍利弗問天：汝于叁乘爲何志求？天曰：以聲聞法化衆生故，我爲聲聞。以因緣法化衆生故，我爲辟支佛。以大悲法化衆生故，我爲大乘。
經文意思是：舍力弗問天女：你對于聲聞、緣覺、菩薩叁乘，志願求哪一乘呢？天女回答說：如果以聲聞法化度衆生，我就是聲聞乘人；如果以十二因緣化度衆生，我就是緣覺乘人；如果以大悲法化度衆生，我就是大乘人。
【經文】舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。
經文意思是：舍力弗，現在的情形則是，好象有人走進瞻葡林，只能嗅到小黃花的芬芳香氣，不能嗅到雜花野草之味，因爲這樣的緣故，走進此丈室，只能聽聞大乘佛法的功德之香，而不樂聞聲聞、辟支佛功德之香。可見大乘佛法的富貴，非小乘所可比擬。
【經文】舍利弗，其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。
經文意思是：舍力弗！其中有帝釋天、梵天、四王天並諸天龍鬼神等，入于此丈室，聽聞維摩诘所講說的正法，都能發起菩提心，欣樂大乘佛法的功德之香，發起出離之意。舍力弗！如果就理而言，我居此室無久無近；如果就事說，我來此室已經有十二年了，從沒聽說維摩诘講過聲聞、辟支佛之法，聽到的只有菩薩大慈大悲、不可思議的諸佛功德之法。
【經文】舍利弗，此室常現八未曾有難得之法。何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法。此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法。
經文意思是：舍力弗！此室常現未曾有法，稀有難得，是哪八種呢？一者，此室常有金色晃耀，晝夜都沒有差異，不再以日月燈等照明，此是第一種未曾有、難得之法；二者，凡是進入此室之人，如龍天人神燈，聽聞妙法，即相契于真如法性，與空相應，不再被世間垢染所惱害，此是二未曾有、難得之法。
【經文】此室常有釋梵四天王及他方菩薩，來會不絕，是爲叁未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜，不退轉法，是爲四未曾有難得之法。
經文意思是：叁者，此室常有帝釋天、大梵天、四天王，以及他方世界的諸菩薩來此相會，絡繹不絕，此是叁未曾有、難得之法；四者，此室常說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六波羅蜜，究竟不退轉之法，此是四未曾有、難得之法。
【經文】此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法。此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。
經文意思是：五者，此室常有天人的雅樂，奏出無量的法化之聲，其音美妙絕倫，此是五未曾有、難得之法；六者，此室有常樂我淨四大寶藏，衆寶積滿，能夠周濟貧乏之人，取之不盡，用之不竭，不但財寶也指法寶。
【經文】此室釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閦佛，寶德，寶炎，寶月，寶嚴，難勝，師子響，一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆爲來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆于中現，是爲八未曾有難得之法。
經文意思是：七者，此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德佛、寶炎佛、寶月佛、寶嚴佛、難勝佛、師子響佛、一切利成佛，如是等十方無量諸佛，維摩诘上人持念之時，即都雲集而來(不來而來)，廣宣諸佛秘要法藏。說已還去(去無所去)，此是第七未曾有、難得之法；八者，此室之中，一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土等等都能于其中顯現，如大圓鏡，顯露無遺，此是第八未曾有、難得之法。(由維摩诘證常寂光，所以能示現實報莊嚴土)
【經文】舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂于聲聞法乎？
經文意思是：舍力弗，既然此室常現有八種未曾有、難得之法，那麼，又有哪一個人見到這樣不可思議之事，而又去樂于聲聞法呢？肯定沒有，別抱怨沒因緣，證得諸法實相(空性)，境界自然現前。
【經文】舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？
經文意思是：舍力弗問天女：我見你辯才無礙，定是來曆不凡，然而，你爲什麼不轉女身而成男身呢？小乘人見天女智慧辯才當是八地菩薩，而八地菩薩不受女身，所以問天女。更有二乘人的狹隘，以爲女人不能同男人相比，女人是業障深重的表現，殊不知，不執著就是解脫，就象有人以爲“極樂無女人，我們去不了”。事實上，女人的形象不是定法，可以改變，對此，天女回答說，相有男女差別相，本性平等無別。所以我自進入維摩诘丈室十二年來，探求男人女人的相，已是了不可得，不知道，轉女人爲男人相，應當怎樣轉呢？
【經文】譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身，是人爲正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？
經文意思是：天女說，譬如幻師化作幻女，如果有人問：爲什麼不轉女身成男身呢？這個人問得有道理嗎？舍力弗回答說，沒有道理，因爲幻相沒有定相，如是，應當怎樣轉呢？此處無明比喻幻師，行識比喻幻法，幻出名色等幻女，不可爲實。
【經文】天曰：一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？
經文意思是：天女說：一切諸法都沒有定相，也是同樣的道理，你舍力弗爲什麼要問我不轉女身爲男身呢？也就說話的時節，天女以她的神通之力，把舍力弗變成天女的模樣，自己變成長老舍力弗的模樣，進而問舍力弗：爲什麼不轉女身爲男身呢？(舍力弗斷分別我執，俱生我執未斷)
【經文】舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉，而變爲女身。天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦複如是。雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。
經文意思是：舍力弗以天女的相貌聲音回答變成了舍力弗的天女說，我現在不知道爲什麼變成了女身？既然是女身，相貌、聲音都完全變了。對此，天女以舍力弗的形象、聲音說：舍力弗！你如果能轉女身爲男子身，那麼一切女人也應當能轉女身爲男身，就如同你舍力弗一樣，非女身而變成女身，在此需要說明，舍力弗是被神通力所變爲女身，而一切女人是業力牽引變成女身，如舍力弗不需神力而能轉，則一切女人也不需待業而轉，無論是業力、神力，都不是不變之力，所以一切法沒有定性不變，因緣幻化，相雖有別，同一空性，所以說，佛說一切諸法非男非女。即不是定男定女，否則不能轉。
【經文】即時天女還攝神力，舍利弗身還複如故。天問舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，無在無不在。
經文意思是：正在這時，天女還用神力攝受，使舍力弗身體又突然恢複到原來長老男身，簡直難以想象，比丘衆是極重威儀的，沒有想到會讓天女耍弄到這個樣子，與會凡夫、天人等也都目瞪口呆，包括我們也都莫名其妙，發呆之際，天女又問：舍力弗！你以爲的女身的形色，現在在什麼地方呢？舍力弗回答說，雖然女身形相如水泡，無實在性，但它卻能隨緣現形相，即不能抹殺它現象的存在，即有即空，所以它是無在又無不在的。
【經文】天曰：一切諸法，亦複如是。無在無不在，夫無在無不在者，佛所說也。
經文意思是：對此天女說，進一步說，一切諸法也是同樣的道理，無在無不在；而這無在無不在的道理是佛陀所說。(包括叁世諸佛)
【經文】舍利弗問天：汝于此沒，當生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒生也。天曰：衆生猶然，無沒生也。
經文意思是：舍力弗問天女，菩薩留留惑潤生以爲方便度生，那麼你的化緣盡後，也一定會死此而生彼，那麼你在此處因緣盡了，應當生在什麼地方呢？天女回答說，權乘菩薩結業受生有定處，佛則不然，隨其化生即無定處，應機示現，我也如同這樣。舍力弗說，既然是佛的化生，那麼隨機示現，則是：非生而生，非滅而滅，也即是即生死而非生死，天女說，不僅僅是佛菩薩是這樣，衆生也是這樣，因爲生滅如幻，所以沒有生滅。所謂結業，如水結冰，不應礙而礙，有形有處，成宿命論；佛無結業，如水生爲蒸氣，無形無處，佛是化生，不是此處沒而彼處生。而結業生，即在此處沒，在彼處生，相異之處：佛無執性，運用生死，得無礙自在；衆生有執，即被生死牽著鼻子輪回，不得自在，一定結業，探其根本，是生死不害衆生，是衆生執著生死，正如佛說：一切衆生本來是佛，以執迷故，枉入諸趣。
【經文】舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提？天曰：如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。
經文意思是：舍力弗又問天女，你還要多久應當證得阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)呢？天女回答說，如果你舍力弗返回到凡夫，我就應當證得阿耨多羅叁藐叁菩提了。舍力弗說，我返回到凡夫，沒有這樣的道理。天女說，如你所說，我證得無上正等正覺，也是沒有道理，爲什麼？因爲阿耨多羅叁藐叁菩提沒有固定的住處，如《金剛經》也說，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？須菩提答，不也。又如太陽普照，被雲所遮，太陽沒有所失，煙消雲散之際，太陽也沒有所得。
【經文】舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得當得如恒河沙，皆謂何乎？天曰：皆以世俗文字數故，說有叁世，非謂菩提有去來今。天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？曰：無所得故而得。天曰：諸佛菩薩，亦複如是，無所得故而得。
經文意思是：舍力弗說，現在諸佛證得阿耨多羅叁藐叁菩提，其中已證得和當證得的，如同恒河沙那麼多，這都是什麼道理呢？天女回答說，都是依世俗語言文字價值觀念，說有叁世諸佛，並不是說阿耨多羅叁藐叁菩提有過去、現在、未來的叁際，因爲就世界幻相有過去、現在、未來，而就諸法實相說，哪裏有什麼過去現在未來呢？天女又繼續說，舍力弗，你證得阿羅漢道了嗎？舍力弗回答說，我所證得的阿羅漢道，是無所證而證得的。天女說，諸佛菩薩也是同樣的道理，都是無所證而證得果位的。這也如同提婆菩薩《百論》：成佛世俗谛中事，若于第一義谛，則無佛可成，而無佛可成才是真成佛。
【經文】爾時維摩诘語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化衆生。
經文意思是：當天女與舍力弗問答告一段落之際，維摩诘告訴舍力弗，這位天女已經供養過九十二億諸佛，所以能在叁界內遊戲神通，從心所欲，無有障礙，證得無生法忍，已住不退轉，即是八地以上的大菩薩，因爲有成佛的大願，所以能隨意示現，教化衆生，千萬不要因爲是女身就輕視她，意思是，天女來曆不凡，不要以我們的觀念衡量聖者，不但不對，反而以自己的觀念産生的情緒(和尚不是天女的對手，而貶損出家人形象)還會影響他人對于佛教的誤解。相信天女的供養九十二億諸佛，散平等花，轉女成男，轉男成女等，一定會留給大家深刻的印象。
《《維摩诘所說經》講義八 觀衆生品第七》全文閱讀結束。