..续本文上一页怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
经文意思是：舍力弗说，如你天女所说，一切诸法都是解脱相，那么淫怒痴三毒也是诸法之一，如是也不要脱离淫怒痴而证解脱吗？这如同今人的“万法皆空，因果不空”，也如同“万法皆空，六字洪名不空”等等，二无的世界久了，不知本地风光，当下即是。所以听到此，不禁毛骨悚然。对此天女回答说：佛为增上慢人，去掉蛇足、龟毛、兔角，就说离淫怒痴而得解脱，所谓增上慢，法华经说，五千退席，佛以未得为得、未证为证是增上慢(二乘所证的涅槃是五百由旬的化城，不是真涅槃)；如果没有增上慢的人，即缘起即是性空，佛说淫怒痴性即是佛性(空性)，即是解脱。本来无一物，何处惹尘埃！可见，如果以为有个实在的淫怒痴，就同蛇足、龟毛、兔角一样了不可得。
【经文】舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？天曰：我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。
经文意思是：舍力弗闻天女所说之法，法喜充满，大加赞叹：好啊！好啊！天女您得了什么道？证了什么果？如此辩才无碍！天女回答说：我现在一无所有，无得无证。所以如此辩才无碍。为什么这样说呢？如果有得有证，即是在佛法中称为增上慢，而一切法如梦如幻，有得有证如龟毛兔角蛇足。
【经文】舍利弗问天：汝于三乘为何志求？天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。
经文意思是：舍力弗问天女：你对于声闻、缘觉、菩萨三乘，志愿求哪一乘呢？天女回答说：如果以声闻法化度众生，我就是声闻乘人；如果以十二因缘化度众生，我就是缘觉乘人；如果以大悲法化度众生，我就是大乘人。
【经文】舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。
经文意思是：舍力弗，现在的情形则是，好象有人走进瞻葡林，只能嗅到小黄花的芬芳香气，不能嗅到杂花野草之味，因为这样的缘故，走进此丈室，只能听闻大乘佛法的功德之香，而不乐闻声闻、辟支佛功德之香。可见大乘佛法的富贵，非小乘所可比拟。
【经文】舍利弗，其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。
经文意思是：舍力弗！其中有帝释天、梵天、四王天并诸天龙鬼神等，入于此丈室，听闻维摩诘所讲说的正法，都能发起菩提心，欣乐大乘佛法的功德之香，发起出离之意。舍力弗！如果就理而言，我居此室无久无近；如果就事说，我来此室已经有十二年了，从没听说维摩诘讲过声闻、辟支佛之法，听到的只有菩萨大慈大悲、不可思议的诸佛功德之法。
【经文】舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。
经文意思是：舍力弗！此室常现未曾有法，稀有难得，是哪八种呢？一者，此室常有金色晃耀，昼夜都没有差异，不再以日月灯等照明，此是第一种未曾有、难得之法；二者，凡是进入此室之人，如龙天人神灯，听闻妙法，即相契于真如法性，与空相应，不再被世间垢染所恼害，此是二未曾有、难得之法。
【经文】此室常有释梵四天王及他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜，不退转法，是为四未曾有难得之法。
经文意思是：三者，此室常有帝释天、大梵天、四天王，以及他方世界的诸菩萨来此相会，络绎不绝，此是三未曾有、难得之法；四者，此室常说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，究竟不退转之法，此是四未曾有、难得之法。
【经文】此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
经文意思是：五者，此室常有天人的雅乐，奏出无量的法化之声，其音美妙绝伦，此是五未曾有、难得之法；六者，此室有常乐我净四大宝藏，众宝积满，能够周济贫乏之人，取之不尽，用之不竭，不但财宝也指法宝。
【经文】此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿閦佛，宝德，宝炎，宝月，宝严，难胜，师子响，一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
经文意思是：七者，此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、师子响佛、一切利成佛，如是等十方无量诸佛，维摩诘上人持念之时，即都云集而来(不来而来)，广宣诸佛秘要法藏。说已还去(去无所去)，此是第七未曾有、难得之法；八者，此室之中，一切诸天严饰宫殿、诸佛净土等等都能于其中显现，如大圆镜，显露无遗，此是第八未曾有、难得之法。(由维摩诘证常寂光，所以能示现实报庄严土)
【经文】舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
经文意思是：舍力弗，既然此室常现有八种未曾有、难得之法，那么，又有哪一个人见到这样不可思议之事，而又去乐于声闻法呢？肯定没有，别抱怨没因缘，证得诸法实相(空性)，境界自然现前。
【经文】舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？
经文意思是：舍力弗问天女：我见你辩才无碍，定是来历不凡，然而，你为什么不转女身而成男身呢？小乘人见天女智慧辩才当是八地菩萨，而八地菩萨不受女身，所以问天女。更有二乘人的狭隘，以为女人不能同男人相比，女人是业障深重的表现，殊不知，不执著就是解脱，就象有人以为“极乐无女人，我们去不了”。事实上，女人的形象不是定法，可以改变，对此，天女回答说，相有男女差别相，本性平等无别。所以我自进入维摩诘丈室十二年来，探求男人女人的相，已是了不可得，不知道，转女人为男人相，应当怎样转呢？
【经文】譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身，是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？
经文意思是：天女说，譬如幻师化作幻女，如果有人问：为什么不转女身成男身呢？这个人问得有道理吗？舍力弗回答说，没有道理，因为幻相没有定相，如是，应当怎样转呢？此处无明比喻幻师，行识比喻幻法，幻出名色等幻女，不可为实。
【经文】天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？
经文意思是：天女说：一切诸法都没有定相，也是同样的道理，你舍力弗为什么要问我不转女身为男身呢？也就说话的时节，天女以她的神通之力，把舍力弗变成天女的模样，自己变成长老舍力弗的模样，进而问舍力弗：为什么不转女身为男身呢？(舍力弗断分别我执，俱生我执未断)
【经文】舍利弗以天女像而答言：我今不知何转，而变为女身。天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是。虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女。
经文意思是：舍力弗以天女的相貌声音回答变成了舍力弗的天女说，我现在不知道为什么变成了女身？既然是女身，相貌、声音都完全变了。对此，天女以舍力弗的形象、声音说：舍力弗！你如果能转女身为男子身，那么一切女人也应当能转女身为男身，就如同你舍力弗一样，非女身而变成女身，在此需要说明，舍力弗是被神通力所变为女身，而一切女人是业力牵引变成女身，如舍力弗不需神力而能转，则一切女人也不需待业而转，无论是业力、神力，都不是不变之力，所以一切法没有定性不变，因缘幻化，相虽有别，同一空性，所以说，佛说一切诸法非男非女。即不是定男定女，否则不能转。
【经文】即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，无在无不在。
经文意思是：正在这时，天女还用神力摄受，使舍力弗身体又突然恢复到原来长老男身，简直难以想象，比丘众是极重威仪的，没有想到会让天女耍弄到这个样子，与会凡夫、天人等也都目瞪口呆，包括我们也都莫名其妙，发呆之际，天女又问：舍力弗！你以为的女身的形色，现在在什么地方呢？舍力弗回答说，虽然女身形相如水泡，无实在性，但它却能随缘现形相，即不能抹杀它现象的存在，即有即空，所以它是无在又无不在的。
【经文】天曰：一切诸法，亦复如是。无在无不在，夫无在无不在者，佛所说也。
经文意思是：对此天女说，进一步说，一切诸法也是同样的道理，无在无不在；而这无在无不在的道理是佛陀所说。(包括三世诸佛)
【经文】舍利弗问天：汝于此没，当生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。
经文意思是：舍力弗问天女，菩萨留留惑润生以为方便度生，那么你的化缘尽后，也一定会死此而生彼，那么你在此处因缘尽了，应当生在什么地方呢？天女回答说，权乘菩萨结业受生有定处，佛则不然，随其化生即无定处，应机示现，我也如同这样。舍力弗说，既然是佛的化生，那么随机示现，则是：非生而生，非灭而灭，也即是即生死而非生死，天女说，不仅仅是佛菩萨是这样，众生也是这样，因为生灭如幻，所以没有生灭。所谓结业，如水结冰，不应碍而碍，有形有处，成宿命论；佛无结业，如水生为蒸气，无形无处，佛是化生，不是此处没而彼处生。而结业生，即在此处没，在彼处生，相异之处：佛无执性，运用生死，得无碍自在；众生有执，即被生死牵着鼻子轮回，不得自在，一定结业，探其根本，是生死不害众生，是众生执著生死，正如佛说：一切众生本来是佛，以执迷故，枉入诸趣。
【经文】舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，无有是处。天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
经文意思是：舍力弗又问天女，你还要多久应当证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)呢？天女回答说，如果你舍力弗返回到凡夫，我就应当证得阿耨多罗三藐三菩提了。舍力弗说，我返回到凡夫，没有这样的道理。天女说，如你所说，我证得无上正等正觉，也是没有道理，为什么？因为阿耨多罗三藐三菩提没有固定的住处，如《金刚经》也说，佛得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提答，不也。又如太阳普照，被云所遮，太阳没有所失，烟消云散之际，太阳也没有所得。
【经文】舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎？天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？曰：无所得故而得。天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。
经文意思是：舍力弗说，现在诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，其中已证得和当证得的，如同恒河沙那么多，这都是什么道理呢？天女回答说，都是依世俗语言文字价值观念，说有三世诸佛，并不是说阿耨多罗三藐三菩提有过去、现在、未来的三际，因为就世界幻相有过去、现在、未来，而就诸法实相说，哪里有什么过去现在未来呢？天女又继续说，舍力弗，你证得阿罗汉道了吗？舍力弗回答说，我所证得的阿罗汉道，是无所证而证得的。天女说，诸佛菩萨也是同样的道理，都是无所证而证得果位的。这也如同提婆菩萨《百论》：成佛世俗谛中事，若于第一义谛，则无佛可成，而无佛可成才是真成佛。
【经文】尔时维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。
经文意思是：当天女与舍力弗问答告一段落之际，维摩诘告诉舍力弗，这位天女已经供养过九十二亿诸佛，所以能在三界内游戏神通，从心所欲，无有障碍，证得无生法忍，已住不退转，即是八地以上的大菩萨，因为有成佛的大愿，所以能随意示现，教化众生，千万不要因为是女身就轻视她，意思是，天女来历不凡，不要以我们的观念衡量圣者，不但不对，反而以自己的观念产生的情绪(和尚不是天女的对手，而贬损出家人形象)还会影响他人对于佛教的误解。相信天女的供养九十二亿诸佛，散平等花，转女成男，转男成女等，一定会留给大家深刻的印象。
《《维摩诘所说经》讲义八 观众生品第七》全文阅读结束。