《維摩诘所說經》講義八 觀衆生品第七

　　觀衆生品第七

　　或許聽完“不思議品”之後，我們有些感動，覺得非常非常的不好意思：學佛，我們缺少一種敬業精神，需要努力，需要改變，那麼，現在我們可以打一個妄想，我們也要效法、實踐不可思議解脫的菩薩，現行不可思議事，但如果真想把妄想變成現實的話，我們必須人法皆空，而人法皆空實在是事物的真相，只有人法皆空，才能契真空理，然後起大用，由根本智生起方便智，成就不可思議之事，因此能淨佛國土，然後經過努力，極樂國土清淨，成就娑婆衆生往生得以解脫。可見，我們今天走的路是阿彌陀佛曾經走過的路。

　　所謂“衆生”，梵語是“薩埵”，即是四大五陰和合的生命體，唐代譯爲“有情”，是專就有情邊說，事實上凡是生命，都是因緣所生，所以稱爲衆生。

　　所謂“觀”是觀照般若，是真正的佛法實踐，即是由文字認識實相(空性)的過程，能夠與之相應乃至相契稱爲觀，可見觀有透視的意思，即清清楚楚，明明白白，如六根對六塵生六識，是分別心産生作用，反過來，觀察六根自性空，外塵無自性，則分別不真實，即是妙觀察智，如以金造佛像、茶杯、尿壺，分別好壞是識分別心的作用；如以智慧觀照，則佛像、茶杯、尿壺都是金器。我們要學習金店老板，一眼看穿，不被外表所迷惑。所以，“如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者”，更何況本來就是夢裏六趣，原是空空如也。

　　在此品衆，二乘人不得法空，所以對之以天女散花著在聲聞身上；不得人空，所以對之轉男成女。因此菩薩觀一切衆生，本自空性，即是涅槃。只是因衆生不得通達，才對之救治之藥，如病愈則藥也除。

　　【經文】爾時文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何觀于衆生？”

　　經文意思是：正當維摩诘說完不可思議解脫之時，妙吉祥菩薩問維摩诘，維摩居士，菩薩怎樣觀照衆生呢？如果以爲有衆生，即同于凡夫；如果以爲無衆生，即同于二乘，則無度生事業，那麼到底怎樣觀照衆生呢？

　　【經文】維摩诘言：“譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，”

　　經文意思是：維摩诘回答說，菩薩觀于衆生，應當這樣觀照，就如幻師一般，所見自然是幻人；如智者，發見水中之月，也如在鏡中尋找自己的形象；如渴鹿熱時陽焰，如山谷中的回音，如空中停留的雲，如水面上的聚沫，如水中的泡影。此是說明一切法無實，如小孩玩泥巴，指出六道衆生無有自性，純是泥巴所成。

　　【經文】如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十叁入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。

　　經文意思是：如果以爲衆生是實在有，那麼情況是怎樣的呢？如同芭蕉一樣堅實，如同閃電一樣久住，如同四大之外的第五大，如同五陰之外的第六陰，如同六情(根)之外的第七根，如同十二入之外的第十叁入，如同十八界之外的十九界，都是畫蛇添足，本來沒有的事，如龜毛兔角，菩薩觀衆生當如是觀。

　　【經文】如無色界色，如焦谷芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢叁毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥迹，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。

　　經文意思是：菩薩觀衆生如同無色界色(不存在)，爲什麼？因爲無色界衆生無業果感召的色身，他們只有神識作用，沒有形色的活動。如燒焦的谷種發出的芽，如阿那含(譯爲不來)又入胎，如阿羅漢已然無生又有叁毒，如讓得無生法忍的菩薩悭貪、嗔恚、犯戒，如佛陀的煩惱習氣，如瞎眼的人能看到外色境，如入了滅盡定的聖者的呼吸，如空中飛鳥的足迹，如石女的兒子，如幻化人的煩惱，如夢中見到自己睡醒，如已經涅槃的滅度者受身，如沒有煙的火焰，菩薩觀于衆生當如是，本來沒有，硬要說有，所謂的有也不是真有。

　　【經文】文殊師利言：若菩薩作是觀者，雲何行慈？

　　經文意思是：當維摩诘說到此，妙吉祥菩薩就問，如菩薩如上所觀，則沒有了衆生相，事實上，菩薩行慈，以衆生爲所緣境，如果沒有了衆生，菩薩怎樣行慈呢？而無慈又違背菩薩道，違背佛經所說：若無衆生，即無如來可成。這的確是一個重要的問題。

　　【經文】維摩诘言：菩薩作是觀已，自念：我當爲衆生說如斯法。是即真實慈也。

　　經文意思是：維摩诘說，菩薩對衆生作以上如幻如化觀之後，自我感覺應當爲有緣衆生演說這種觀衆生之法，使他們轉迷爲悟，即轉識成智，這才是最真實的慈啊！不忍衆生苦，要行真慈，不能趁火打劫；不忍聖教衰，要說真法，不能耍戲法魔術之法，反思每一個人的經曆，提醒自己不能再混沌下去了。

　　【經文】行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等叁世故。行無诤慈，無所起故。行不二慈，內外不合故。

　　經文意思是：菩薩能隨順法性，無緣緣于所緣的衆生，起一切相，生相不生，滅相不滅，即以無生法教化衆生，即是寂滅慈；菩薩隨順法性(空性)，無有煩惱，即是行不熱惱；菩薩隨順法性，則不見過去、現在、未來叁世，即能行平等之慈；菩薩隨順法性，幻化不真，起無所起，即是行無诤慈；菩薩隨順衆生法性，即內六根不與外六塵和合，都無自性，即是行不二平等慈。

　　【經文】行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故。行清淨慈，諸法性淨故。行無邊慈，如虛空故。

　　經文意思是：宇宙萬有紛紛擾擾，雖都是空，此空卻分明在紛紛擾擾的宇宙萬有得以通達，即“不依世俗谛，不得第一義”，菩薩即能觀不壞諸相見真如法相，即是行不壞慈；菩薩即能所而非能所即空性，如是不被八風及各種煩惱所動，面對現實，一切究竟堅固，即是行堅固慈；菩薩觀諸法本性是空，超越染淨，本來清淨，即是行清淨慈；菩薩心包太虛，量同沙界，與空相應，即是行無邊慈。

　　【經文】行阿羅漢慈，破結賊故。行菩薩慈，安衆生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺衆生故。行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。

　　經文意思是：菩薩觀空斷惑，破煩惱賊，即是行阿羅漢慈；菩薩以無所緣而緣衆生，行四攝法，使衆生安樂，即是行菩薩慈；菩薩觀本質即如，現象即來，空即相，相即空，即是如來無二，如金剛經說：“如來者，即諸法如義”即是空義，能觀諸法如義即是行如來慈；菩薩以自覺覺他，覺行圓滿，則人我兩亡，則能自他兩利，若如是行即是行佛之慈；菩薩即諸法空相中不見于因，其來無始，天然大業，最忌裝潢，本來如是，即是行自然慈；菩薩以一切法平等一昧，覺根本空智，則一切法無有障礙，如是即行菩提慈。

　　【經文】行無等慈，斷諸愛故。行大悲慈，導以大乘故。行無厭慈，觀空無我故。

　　經文意思是：菩薩與空相應如春風化雨，普潤群生，即是行無等慈；菩薩能引導凡夫二乘，進取大乘無上妙道，如是開闊視野心量，即人病己病，人溺己溺，如是行者，已是行大悲慈；菩薩觀法如化，則無我法二執，即無身心束縛、系累，廣度衆生永無疲倦、滿足，即是行無厭慈。

　　【經文】行法施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精進慈，荷負衆生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時故。

　　經文意思是：菩薩與平等相應，把所證得的佛法全部布施給衆生，沒有一點點保留和吝惜悭貪不舍之心，如是即是行法施慈；可見，人人爲自己，佛菩薩爲大家；菩薩與空相應，透視化解五欲：財色名食睡的束縛，即能所無所得，如是不但沒有守戒之人和所犯之戒，如是行者，即是行持戒慈；菩薩與忍無可忍相應，內則不動心，外不見聲色之塵，即能不嗔恚惱恨一切衆生，如是行者即是行忍辱慈；菩薩與空相應，身心無自性可得，則能廣度衆生而不退，在生死大海之中，不知疲倦地打撈衆生(指願意被打撈的衆生)，如是行者即是行精進慈；菩薩與心境俱空相應，于萬法之中，百花叢中，無牽無挂，即“諸法住法位，世間相常住”，不懼妄想紛飛，如如不動，如是行者，即是行禅定慈；菩薩與一切真空妙有相應，深知衆生根機時節因緣，而能應機施教，對症下藥，如是行者即是行智慧慈。

　　【經文】行方便慈，一切示現故。行無隱慈，直心清淨故。行深心慈，無雜行故。行無诳慈，不虛假故。行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，爲若此也。

　　經文意思是：菩薩不起滅盡定而現諸威儀，隨其類別而爲現身說法，是權智範疇，如是行者即是行方便慈；菩薩直心如箭，一切法空，一切法都是佛法，如是行者，即是行無隱慈；菩薩發菩提心，不著二邊，行于中道，無所得，如是行者，即是行深心慈；菩薩行于真如法性，如行而說，如說而行，不僞善、裝模作樣，如是行者，即是行不诳慈；菩薩行于菩提涅槃，是諸法所依是空，而空即涅槃，寂滅爲樂，如是行者，即是行安樂慈。妙吉祥菩薩，菩薩的慈悲，正是象這樣啊。

　　【經文】文殊師利又問：何謂爲悲？ 答曰：菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問維摩诘居士：“什麼是菩薩的悲呢？”維摩诘回答說，菩薩所作見相離相，即相見性，如氣象萬千而歸于金，如是即能處變見常(空)，以不變應萬變，不落生死，隨順法性，隨緣任運，而此法性又與衆生平等，都是空，如是即是菩薩大悲，不似一般人“執象而求，咫尺千裏”，雖能幫助衆生，也完全按照自己的取相標准衡量行事，愛別人是按照自己的標准，即更愛自己，一旦這標准不合自己規格，馬上就會另眼相看。

　　【經文】何謂爲喜？ 答曰：有所饒益，歡喜無悔。

　　經文意思是：什麼是菩薩的喜呢？維摩诘回答說，菩薩悟入自他平等，即…

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