《維摩诘所說經》講義七 不思議品第六
不思議品第六
關于“不思議品”，回憶“方便品”中維摩現疾，意爲集不思議衆說不思議法，現不思議境，贊佛不思議功德，使衆生生發不思議心，淨不思議佛土，成就不思議衆生。
所謂“不可思議”，有兩種情形，一是佛陀所證空性(真如法性等)不可思議，二是衆生不能測知，稱爲不可思議。而佛陀所證又有體用二不可思議。體是所證空性(真如)；用是所現神通，二者之間，由體起用，用又回歸體。此品的不思議，是所現大小相容之事，丈室之中容納叁萬二千獅子座，此不可以心思，不可以言議，即是佛菩薩不可思議解脫，這樣的境界，在《楞嚴經》中就有“于一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪”。說起來，一般人會問，科學能證明這一點嗎？曾經同一位教授探討這個問題，他一定要把科學同佛法攪在一起，最後我沈默了，因爲兩個切入的角度不同，更何況，科學永不完美，需要不斷創新，否則就將被淘汰。而佛法是對事物真相的闡述，如叁法印，永遠如此，必然如此，不論東西南北，古今中外，莫不如是。當一切真相大白的時候，我們將告別我們曾擁有的錯誤的思維觀念，此時轉迷爲悟，恢複本地風光，還我本來面目。關于神通之事，莫將俗見測如來境，以爲神話而輕慢佛法。
不思議品是由舍力弗聽法不是特別契機，即站久了，身心疲倦，于是就打了妄想，而引起風波，因此因緣，維摩诘才顯現法界不思議的事迹，由此可見，諸佛菩薩顯現神通，都是因衆生的妄想分別心而起但切記顯神通並不是讓大家去學神通。
【經文】爾時舍利弗，見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子衆，當于何坐？
【經文意思】正當妙吉祥與維摩诘對話剛剛結束之際，舍利弗多少有些不耐煩，其中不乏不契機的成分，佛法是要解決我們問題，必要針對人出現的問題下手。維摩經講到今天，自然也發生了一些問題，修養、耐心、迷茫，現在就來解決這樣的問題。當時舍力弗年齡偏高，站立過久，自然疲勞(一是沒有入定，二是契機說法，作當機衆，解決我們今天的問題)。于是舍力弗開始打妄想，此丈室之中，空空如也沒有床坐，如此看來，這些菩薩和大弟子等應當在哪裏就坐呢？此有舍力弗一向情願，用自己(聲聞人)的情緒衡量其他人的觀念，不過只是想想，沒有我們諸位中的，說話，出點怪聲而影響他人。
【經文】長者維摩诘知其意，語舍利弗言：雲何？仁者爲法來耶，求床座耶？
【經文意思】此時維摩诘以他心通知舍力弗心中所想，就對他說：舍力弗！你感覺你是爲法而來呢？還是爲床坐而來呢？(在座也要反省自己，我們有座位，還有我是不是爲了自己現在的座位動過念頭，生過煩惱？)若然法喜充滿，不會顧及身體疲倦，如果真能法喜充滿，則如《法華經》所說“五十小劫，猶如半日。”
【經文】舍利弗言：我爲法來，非爲床座。
【經文意思】就一般人而言，常會有虛榮心、自尊心，不願當衆出醜，更何況已斷煩惱的羅漢境界，雖未在定中，我執尚在，但也不應表現如此。于是違心地對維摩诘說：我是爲聽法而來，不是爲床座而來。就過失而言有叁種：1，心口相違；2，輕法重身；3，舍大取小。舍力弗有叁過的原因是我們今天聽聞此經者通病，需要反省的是我們，而不是舍力弗，舍力弗只不過是作爲衆生通病的切入點的代表。
【經文】維摩诘言：唯！舍利弗，夫求法者，不貪軀命，何況床座？
【經文意思是】維摩诘說：喂，舍力弗！如果是真正求法的人，應當照見五陰皆空，無我，自然不會貪著自己的身體性命，更何況身外之物的床座呢？佛陀因地之際的雪山聽到：“諸行無常，是生死法”，爲求“生滅滅已，寂滅爲樂”而不惜舍身夜叉，如此壯舉，怎不會令我輩汗顔。
【經文】夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。
【經文意思是】真正求法的人，不是在有色受想行識五陰中追求，因五陰和合緣起假有，絕不長久，也不是在有十八界(六根、六塵、六識)、十二入(六根、六塵)中追求，也不是在有欲界、色界、無色界中追求，因爲陰界入是衆生正報，叁界是衆生依報，追求依正報受用是凡夫所爲，況陰、界、入空，叁界如幻，不可靠也。
【經文】唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求。
【經文意思是】因爲衆生著有無二相，所以真正求法者淫蕩超越迷(不覺)、覺、邪、正、染、淨的對立二元之相，如是即能不著佛求，不著法求，不著衆求。
【經文】夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。
【經文意思是】真正求法者，應當同聲聞人的苦已知、集已斷、滅已證、道已修有本質的不同，所以是無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求，即是無苦集滅道，因一切法空，當下解脫，即是大乘佛法。
【經文】所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
【經文意思是】爲什麼呢？因爲諸法實相(空性)，不落入戲論之中，如果說我應當見苦、斷集、證滅、修道，則是相對的緣起法，落入二邊，不是諸法實相，不是事物的真相，所以是戲論，不是真正的求法，真正的求法是二邊不著，中道不住，即無戲論，所以是大乘佛法。
【經文】唯！舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。
【經文意思是】啊，舍力弗，諸法不自生、他生、共生、無因生，即是寂滅無生，不落諸相之中，如果依然執著有諸苦生、有諸苦滅等四谛法，同樣是求生滅之法，不是真正的求法者，況且，太陽一直都在，不會因爲陰雲合雨天而沒有，本來具足。此也說明舍力弗身疲念床座而身無常是生滅法，如求身安逸，即求生滅，非求法也。
【經文】法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。
【經文意思】既然法的本質超越一切名言概念，那麼自然無有染汙，如果染著于法，則凡夫住于生死之中，二乘住于涅槃之中，即是被名相所束縛，不是真正的求法者；既然諸法不生不滅是空性，那麼自然也就沒有能緣的心法，也無所緣境界，即是法無行處，如果以攀緣心(能緣所緣)聽法，那麼這個攀緣的心境了不可得，如是，不是真正的求法者。
【經文】法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也。法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。 法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住于法，是則住法，非求法也。
【經文意思是】諸法空相，即無取舍之相，如果舍生死取涅槃，斷煩惱證菩提，仍是取舍，不是究竟空相，如是，不是真正求法者；諸法空相，即法無處所，如果執著某一處所的法，那麼就是執著有實在自性處所，如是，不是真正求法者；諸法空相，即法無有不變的相，雖如是，卻又不離諸法見空相，如果隨法差別相上分別執著，那麼就是著相，如是，不是真正求法者；諸法空相，即是法不會停留不變，如果以爲有法可住，即輪回六道，如是，不是真正求法者。
【經文】法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法應無所求。
【經文意思】諸法空性周遍法界，一切法皆是佛法，即法不可以見聞覺知所求，如果在見聞覺知(心意識)上尋覓法性，那麼即是執著見聞覺知(分別心)的實在性，如是，即不是真正求法者；法爾如是，即空性，即法稱無爲，不加造作，如果追求有爲造作之法，即不是本來面目，本地風光，如是，即不是真正求法者，所以說，舍力弗，如果是真正求法的人，則應是，在一切法，應無所住而生其心，即是不取不求，才是真正求法人，如《西遊記》中“無字真經”，看不懂時，只好有字，今日傳法也是一樣，應是與佛心心相印(空空相契)，不似一般人所貪求，以爲灌頂受記，即是一勞永逸，傳法只是一種方便，也許剛開始還貪求，待到最後，則是無所求而求，應該說，法師傳法之時，應有責任感，不應隨意，如果不負責任，與騙子何異？
【經文】說是語時，五百天子，于諸法中得法眼淨。
【經文意思是】契機說佛法必定利益衆生，所以維摩诘說這段時，慰問團即與會大衆中，有五百天子，對諸法不再妄想紛飛，豁然開朗，因法法皆如，于是，得法眼清淨。
【經文】爾時長者維摩诘，問文殊師利言：仁者遊于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？
【經文意思是】正在這時，長者維摩诘又對妙吉祥菩薩說：您遊曆過無量千萬億世界，即經多見廣，哪一種佛國有無上妙好功德成就的獅子寶座呢？此中所說得“阿僧祇”譯無量數，即表示極多的意思。盡管維摩诘呵斥了舍力弗，但還是要准備座位與大家結緣，表示佛菩薩慈悲之心，面對今天要飯的人，我提倡：不給就別找借口，說了人家，一定要給予慰籍滿願。
【經文】文殊師利言：居士，東方度叁十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。
【經文意思是】妙吉祥菩薩回答說：維摩居士，從這娑婆世界東方過叁十六恒沙數國，有世界名須彌相，其土有佛，號須彌燈王如來，彼佛身高八萬四千由旬(一由旬有八十、六十、四十裏之說)，此佛國內的獅子寶座也高八萬四千由旬，莊嚴無比，應屬第一。
【經文】于是長者維摩诘現神通力，即時彼佛，遣叁萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩诘室。
【經文意思是】此時長者維摩诘，現神通之力，比今天的手提電話還要快捷，也就在當時，須彌相如來，遣叁萬二千獅子寶座，…
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