..續本文上一頁就比無人駕駛的飛機的速度、光速快上多少萬萬倍，突然出現的高廣嚴淨的獅子寶座，自虛空中飄然而至維摩诘的丈室之中，以叁萬二千八萬四千由旬的獅子寶座，進入小小丈室，爲什麼？因爲維摩诘證得法身，如是世間依正二報，即身體與所依存之物、空間等，都隨著法身而轉變(空是法身，真空現妙有，妙有歸真空)，所以能夠一多大小，圓融無礙，互攝互容，即不可思議。

　　【經文】諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見，其室廣博，悉皆包容叁萬二千師子之座，無所妨礙。于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。

　　【經文意思是】這時，諸大菩薩及大弟子、帝釋天、梵天、四天天王等于會大衆，都以驚異的眼光注視發生的奇迹，從來也沒有見過，此時維摩诘的丈室也隨著獅子寶座的進入而擴大了，都能容納而無妨礙，並且對于毗耶離城以及閻浮提，還有一四天下而言，也沒有顯的狹窄或容納不下，同時都依然如故，同原來一樣。此外見室小、內見室大，包容廣大獅子寶座，即如《法華經》所說“是法住法位，世間相常住，是法不相知，各各無妨礙”。真是法身大士不可思議之神通之力，不是二乘凡夫所能測度。

　　【經文】爾時維摩诘語文殊師利，就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像，其得神通菩薩，即自變形爲四萬二千由旬，坐師子座。

　　【經文意思是】這時，維摩诘對妙吉祥菩薩說：請就座。于是妙吉祥菩薩與諸大菩薩及諸大弟子都來就座，但每位必須立起身來同寶座一樣的高廣，那些得到神通的菩薩，雖因行未圓滿，卻也能變身高爲四萬二千由旬，勉強坐在獅子寶座之中。

　　【經文】諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。爾時維摩诘語舍利弗，就師子座。舍利弗言：居士，此座高廣，吾不能升。

　　【經文意思是】那些新發心的菩薩及大弟子，都無法坐在獅子座上面，因爲菩薩分證，有四萬二千，權乘菩薩和小乘聖人沒有緣份，所以不能坐；這時，維摩诘見他們無法就座，就故意對舍利弗說，請坐啊！，舍力弗如實相告，居士，這樣高廣的獅子座，我實在無法坐在上面。

　　【經文】維摩诘言：唯！舍利弗，爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐。于是新發意菩薩及大弟子，即爲須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

　　【經文意思是】維摩诘說，啊，舍力弗！你們可以向東方須彌燈王佛頂禮，佛力加持即可得以坐在座位上。于是這些新發意菩薩及大弟子，即向須彌燈王如來頂禮，頂禮過後，即能得以坐上獅子寶座。此是回小向大得結果，能禮所禮性空寂，感應道交難思議。心量的拓寬，即是智慧的通達。

　　【經文】舍利弗言：居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙， 又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。

　　【經文意思是】當時，舍力弗歡喜無限，說道，維摩居士！我從來也沒有見過，象這樣小的方丈之所，竟能容納我們這麼多的大衆，已是不可思議，現在有能容納叁萬二千獅子寶座，對毗耶離城沒有任何妨礙， 又對南閻浮提城邑村落，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，也不顯得狹窄。要知道，一個獅子座就是八萬四千由旬，閻浮提都不能容納，況叁萬二千入于丈室，此室現四佛土：前空室，即常寂光土；現借寶座于一室，即實報莊嚴土；權乘菩薩與小乘不能就座，即方便有余土；凡夫在外見此丈室，即凡聖同居土。四土唯心所現。

　　【經文】維摩诘言：唯！舍利弗，諸佛菩薩，有解脫名不可思議。

　　【經文意思是】維摩诘說：啊！舍利弗，真如法性，衆生佛陀平等，雖有差別，方便智現，無有障礙；衆生不悟，則成妄想分別，因此而有境界不同，大小區別，所以處處障礙，佛菩薩能以權智而大小相容，不是分別心所能測，即是諸佛菩薩有解脫稱不可思議。

　　【經文】若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減。須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入， 唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不娆魚鼈鼋鼍水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，于此衆生亦無所娆。

　　【經文意思是】如果菩薩能夠證得不可思議解脫，就能夠以須彌山之高納入一小粒芥子之中，其間芥子不增，須彌也不減，是因爲須彌山王本相是空的緣故，才可以不動本體而相攝入，即是真空之妙有，事事無礙之法界，而在這個過程中，須彌山腰的四天王和山頂的忉利天，都不覺察他們進入芥子之中，只有有緣契機的人，才能發現須彌山入于芥子，這就是事事無礙稱爲不可思議解脫法門。進一步說，還能以四大海水入一汗毛孔，卻不能擾害水族動物魚鼈鼋鼍等，而汗毛孔和四大海水不增不減，是因爲四大海水本性是空的緣故，才可以互相攝入，而在這個過程中，四大海水中的諸龍、鬼神、阿修羅等，也都不覺察自己進入汗毛孔中，對于四大海水中的龍神等衆生也沒有擾害。

　　可見，真正是不可思議解脫境界，比氣功大師、比李洪志騙人的把戲不知道要高明多少倍。在中國清代有一位玉琳國師的師兄就能把夜壺翻過來洗刷。中國西藏的密勒日巴大師在大冰雹中，對他的弟子惹瓊巴顯現自己進牦牛角中，牛角沒變大，密勒日巴也沒有變小，並且密勒日巴還唱了一首歌，說牛角裏的空間對任何了解不二空性的人還大得很，對治弟子的我慢。我堅信這一點，而這一點的開始，應是開闊視野心量，不再被眼前的事物所障礙。

　　【經文】又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中衆生不覺不知己之所往，又複還置本處，都不使人有往來想。而此世界本相如故。

　　【經文意思是】進一步說，舍力弗！證得不可思議解脫的菩薩，如果爲了度有緣衆生，他能隨意執取叁千大千世界，就象製淘工人搖動輪盤那樣輕松旋轉，或放在右手掌中，抛過恒河沙數的世界之外，而此叁千大千世界的衆生，並不覺察自己所住的世界，已經到了恒沙界外，並且還能把它抛回原處，如此抛來抛去，都不覺察自己有往來相，即不增不減，是因爲這個世界本相是空的緣故，才能相互攝入，即是事事無礙法界。此段是世界往返。

　　【經文】又舍利弗，或有衆生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫。 或有衆生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。

　　【經文意思】以上打破了空間的觀念束縛，此處是打破時間的觀念束縛，而時間是依空間而立，如一彈指九十刹那，一刹那九百生滅，時空交織，即緣起無自性，如端和尚證道歌中說：“一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鹦鹉州，有意氣時添意時，不風流處也風流。”打破固有觀念的束縛，何等自在！可見叁界六道本是虛幻，菩薩即能在叁界出叁界，居六道出六道，如是菩薩以根本智(空性)見一切法平等，對于妄見未息、樂久住世的有緣衆生，能隨其別業妄見，能演七日爲一劫，使那些衆生感受是一劫；對于妄心厭生不樂久住世的有緣衆生，能隨其別業妄見，促使一劫成爲七日，使那些衆生感覺是七日。爲什麼會如此呢？因爲時空無自性，即能隨衆生心願，應其別業，或演或變，自在無礙，而對于演促菩薩的自己，實在沒有七日一劫、一劫七日之念。此是時間延促。

　　【經文】又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于衆生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。

　　【經文意思是】進一步說，舍力弗，證得不可思議解脫的菩薩，能夠把一切佛國淨土華麗莊嚴的依報，集中在一佛淨土之內，就象屏幕顯示一般顯示給大家看，還有此菩薩能把一切佛國淨土衆生的正報放在右掌之中，飛到十方國土遍示于一切衆生，而此菩薩不動本處，如皓月當空，千江含攝，一切衆生都能見到。《佛國品》中，蓋中所現。此段是依正互攝。

　　【經文】又舍利弗，十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。又十方國土所有日月星宿，于菩薩一毛孔，普使見之。

　　【經文意思】進一步說，舍力弗，十方衆生供養佛的一切器物，香花燈塗、果樂、幢幡蓋等等無量無邊，證得不可思議解脫的菩薩，在一毛孔中都能看得見無量無邊的供養器具，比人瞳孔攝山河大地還高明。還有十方國土所有日月星宿，證得不可思議解脫的菩薩，在一毛孔中，都能見到這些，比天文望遠鏡還要微妙。此段是一毛普現。

　　【經文】又舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。 又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故，而不爲害。

　　【經文意思是】進一步說，舍力弗！十方世界一切諸風，七級八級，乃至臺風、龍卷風，證得不可思議解脫的菩薩，都能一口吸入腹中，而此菩薩肚子也不受損，外面的林木苗稼也不會因菩薩所吸而受摧折，還有此菩薩能在十方世界壞劫將盡之際，把能燒幹大海世界的大火納入自己的腹中，如此的燃燒，卻不能傷害菩薩。此段是風火無礙。

　　【經文】又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所娆。

　　【經文意思是】進一步說，此不可思議解脫菩薩能于娑婆世界的下方，經過恒河沙數的佛世界，執取一個佛土，舉著遍遊恒沙世界，如同針尖挑著一枚棗葉那樣輕松，而此佛土的衆生，並沒有受到任何影響(驚擾)。

　　【經文】又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又十方世界所有衆聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。

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《《維摩诘所說經》講義七 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…