【經文意思是】進一步說，舍力弗！證得不可思議解脫的菩薩，能以神通隨衆生根性，應以何身得度，即現何身而爲說法，所以他們或現佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現轉輪聖王身，乃至現天龍八部，人非人等身，都能應機示現而化度之；還有此菩薩能于十方世界所有的聲音(有情無情之聲)，無論是上中下之聲，都能變現使其成爲念佛之聲，或演變出無常、苦、空、無我之聲；如能轉物，則十方諸佛所說種種之法，都能在此所有的聲音中顯現出來，使新發心菩薩和二乘人回向，都能受益此一乘佛法之聲。此段是身聲現出。
【經文】舍利弗，我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者，窮劫不盡。
【經文意思是】舍力弗，我現在只是略說菩薩不可思議解脫之力，如果要廣泛說的話，就是用盡一個大劫的時間，也無法說的完。《華嚴經》說“一字法門，海墨書之不盡”。而不可思議解脫菩薩應屬華嚴四十一位以上菩薩，自然能理、事、理事、事事無礙。
【經文】是時大迦葉，聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人，于盲者前現衆色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，爲若此也。
【經文意思是】維摩诘剛說完，大迦葉聽說了菩薩不可思議解脫法門，法喜充滿，從未有過的感受，就對舍力弗說，這樣不可思議解脫法門，就如同有人，在瞎子面前擺設五彩缤紛的物質，但對于瞎子而言，不是他們能見到的。我們這些聲聞乘人也如同瞎子，聽說此不可思議解脫法門，不能領悟，真正同瞎子沒有區別啊！難怪佛陀悲心訓斥，焦芽敗種，不能發芽。
【經文】智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心！我等何爲永絕其根？于此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界。
【經文意思是】凡夫、二乘中的契機者，聽到了這種不可思議解脫大法，應當感歎昔日之迷，珍惜之悟，有誰不發起無上正等正覺的菩提心呢？我們爲什麼要永遠拒絕大乘佛法的根機呢？對于大乘佛法，我們聲聞乘人，已如佛陀所說的敗種焦芽，那麼我們今天，一切的聲聞弟子，聽到了這樣不可思議解脫法門，都應追悔而痛苦流涕，聲音震動叁千大千世界。在自我反省曾經當面錯過的同時，也應使他人警省，應當珍惜不可思議解脫法門。
【經文】一切菩薩，應大欣慶頂受此法。若有菩薩，信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。大迦葉說是語時，叁萬二千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
【經文意思是】一切菩薩不同于二乘，因爲已受法乳灌頂，接受大乘佛法熏陶，對此應當更加歡欣鼓舞慶幸自己因緣殊勝，如是，即能頂禮信受此微妙之法；如果有緣的菩薩，能信解不可思議解脫法門，那麼一切魔衆能奈何他什麼呢？因爲此菩薩能即魔業不起魔見，也無不起之念，即超越二元，如是即魔業也即是佛地業。相反，如果見叁十二相、八十種好而生佛見，或聞十二部經而生法見，或執非佛非法見，或執非非佛非非法見，如是諸見不息，永不知廬山真面目，即不離佛業即是魔業。比如一漂亮女郎，沒有漂亮，也沒有不漂亮，遠離二邊即是如來清淨法身。如執二邊都是障礙，即是著魔。當大迦葉尊者說這些法時，與會大衆，叁萬二千天子，都發起無上正等正覺的菩提心。可見，說法必契機，所以要小心。
【經文】爾時維摩诘語大迦葉：仁者，十方無量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化衆生，現作魔王。
【經文意思是】這時，維摩诘又對大迦葉說：仁者，既然佛魔一如，平等無二，應是如實道來，那麼十方無量無邊世界作魔王的人，大都是一切證得不可思議解脫的菩薩，如是菩薩以方便善巧的智慧，教化衆生，即惡來惡度，現作魔王。正如《涅槃經》中所說“一切諸鬼神等，皆是諸佛菩薩之所示現”。漢藏傳承佛教都有醜陋的佛像，如漢傳的面然大士，化爲鬼王模樣，西藏的很多佛像，多以猙獰恐怖爲多，或許這更爲理性，更能對治我們脆弱的心性，只是漢族更願意看莊嚴相好的佛像，或許，我們也可以認爲這也是一種誤區。當然我們不是追求猙獰，我們只是要面對，要消化。
【經文】又迦葉，十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻，頭目髓腦，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象馬車乘，金銀琉璃，砗磲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠珂貝，衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。
【經文意思是】進一步說，大迦葉，十方世界中無量的菩薩，常以反作用，惡作劇的方式，或者向人乞求五官四肢，或者向人借取頭顱、眼睛、骨髓、腦髓，或者索取血肉皮骨，或者敲詐、要求聚落城邑(國土)，或者搶奪妻子、奴婢，或者強要象馬車乘，或者金銀水晶，或者砗磲瑪瑙，或者珊瑚琥珀，或者真珠珂貝，或者衣服飲食等，象這些乞討的人，大都是證得不可思議解脫的菩薩，用這些方便善巧的方法，去考驗試探學佛的人們，目的是堅固人們的舍心，即沒有什麼是長久的，即空，自然也就沒有什麼不可以舍去的。聽起來毛骨悚然，如果我們不能理解不可思議解脫，那麼對此只能是這樣的感覺。
【經文】所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸衆生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。
【經文意思是】爲什麼這樣說呢？因爲修學佛法的人，如無逆境，則不易成就，而只有證得不可思議解脫的菩薩，才能有這樣的大威神力，所以對那些行果圓滿的菩薩作這樣的逼迫，目的是開示衆生，悟入佛之知見。需要強調的是，對于逼迫，只有那些將入或者證得無生法忍得菩薩才會處之泰然。對于這樣難忍能忍的大事，凡夫、外道沒有能力承當，就是二乘人也不能逼迫菩薩。
【經文】譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩，智慧方便之門。
【經文意思是】爲什麼這樣說，這就好比龍象有大力氣，他們的爪或蹄，或踢或踏，或抓或踩，都不是毛驢所能承受的。菩薩不能逼迫凡夫，反過來說，驢也無力逼迫龍象，即凡夫不能逼迫菩薩，只有龍象才是旗鼓相當，即菩薩逼迫菩薩。可見不能裝模作樣，別有用心，量力的同時，需要不斷的進取，而不能自暴自棄，而這才稱爲證得不可思議解脫菩薩智慧的方便之門，方便是智慧的方便，智慧又是方便的智慧，相得益彰，否則兩敗俱傷！
如果執著不可思議，則仍是可思議，如是即佛法成衆生法，如貓鼠是可思議，貓吃老鼠，這是就現象界言，就本體界則是空性，就消除了對立，則是不可思議。如是菩薩吸風吞火，有什麼奇怪的呢？可見，我們固有的觀念，水火不同源，貓鼠不共存，一多不相即，大小不相容，延促不同時，動靜不同處，將面臨挑戰，如果我們真要學佛的話，就一定透視二元，不值推敲，實實在在不堪一擊，幻化不實。那麼我們的感情的執著，分明就是一個盲點，一種誤區。走出來吧！畢竟都已過去，包括我們自己，一切有爲法，莫不如此，不要說你不能，只能說你不願意？只要我們努力，我們將會“從心所欲，不逾矩”。輕安自在，隨願成就自淨土乃至成佛的因緣。
《《維摩诘所說經》講義七 不思議品第六》全文閱讀結束。