..续本文上一页就比无人驾驶的飞机的速度、光速快上多少万万倍，突然出现的高广严净的狮子宝座，自虚空中飘然而至维摩诘的丈室之中，以三万二千八万四千由旬的狮子宝座，进入小小丈室，为什么？因为维摩诘证得法身，如是世间依正二报，即身体与所依存之物、空间等，都随着法身而转变(空是法身，真空现妙有，妙有归真空)，所以能够一多大小，圆融无碍，互摄互容，即不可思议。

　　【经文】诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见，其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

　　【经文意思是】这时，诸大菩萨及大弟子、帝释天、梵天、四天天王等于会大众，都以惊异的眼光注视发生的奇迹，从来也没有见过，此时维摩诘的丈室也随着狮子宝座的进入而扩大了，都能容纳而无妨碍，并且对于毗耶离城以及阎浮提，还有一四天下而言，也没有显的狭窄或容纳不下，同时都依然如故，同原来一样。此外见室小、内见室大，包容广大狮子宝座，即如《法华经》所说“是法住法位，世间相常住，是法不相知，各各无妨碍”。真是法身大士不可思议之神通之力，不是二乘凡夫所能测度。

　　【经文】尔时维摩诘语文殊师利，就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像，其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

　　【经文意思是】这时，维摩诘对妙吉祥菩萨说：请就座。于是妙吉祥菩萨与诸大菩萨及诸大弟子都来就座，但每位必须立起身来同宝座一样的高广，那些得到神通的菩萨，虽因行未圆满，却也能变身高为四万二千由旬，勉强坐在狮子宝座之中。

　　【经文】诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗，就师子座。舍利弗言：居士，此座高广，吾不能升。

　　【经文意思是】那些新发心的菩萨及大弟子，都无法坐在狮子座上面，因为菩萨分证，有四万二千，权乘菩萨和小乘圣人没有缘份，所以不能坐；这时，维摩诘见他们无法就座，就故意对舍利弗说，请坐啊！，舍力弗如实相告，居士，这样高广的狮子座，我实在无法坐在上面。

　　【经文】维摩诘言：唯！舍利弗，为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

　　【经文意思是】维摩诘说，啊，舍力弗！你们可以向东方须弥灯王佛顶礼，佛力加持即可得以坐在座位上。于是这些新发意菩萨及大弟子，即向须弥灯王如来顶礼，顶礼过后，即能得以坐上狮子宝座。此是回小向大得结果，能礼所礼性空寂，感应道交难思议。心量的拓宽，即是智慧的通达。

　　【经文】舍利弗言：居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍， 又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。

　　【经文意思是】当时，舍力弗欢喜无限，说道，维摩居士！我从来也没有见过，象这样小的方丈之所，竟能容纳我们这么多的大众，已是不可思议，现在有能容纳三万二千狮子宝座，对毗耶离城没有任何妨碍， 又对南阎浮提城邑村落，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，也不显得狭窄。要知道，一个狮子座就是八万四千由旬，阎浮提都不能容纳，况三万二千入于丈室，此室现四佛土：前空室，即常寂光土；现借宝座于一室，即实报庄严土；权乘菩萨与小乘不能就座，即方便有余土；凡夫在外见此丈室，即凡圣同居土。四土唯心所现。

　　【经文】维摩诘言：唯！舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议。

　　【经文意思是】维摩诘说：啊！舍利弗，真如法性，众生佛陀平等，虽有差别，方便智现，无有障碍；众生不悟，则成妄想分别，因此而有境界不同，大小区别，所以处处障碍，佛菩萨能以权智而大小相容，不是分别心所能测，即是诸佛菩萨有解脱称不可思议。

　　【经文】若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入， 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。

　　【经文意思是】如果菩萨能够证得不可思议解脱，就能够以须弥山之高纳入一小粒芥子之中，其间芥子不增，须弥也不减，是因为须弥山王本相是空的缘故，才可以不动本体而相摄入，即是真空之妙有，事事无碍之法界，而在这个过程中，须弥山腰的四天王和山顶的忉利天，都不觉察他们进入芥子之中，只有有缘契机的人，才能发现须弥山入于芥子，这就是事事无碍称为不可思议解脱法门。进一步说，还能以四大海水入一汗毛孔，却不能扰害水族动物鱼鳖鼋鼍等，而汗毛孔和四大海水不增不减，是因为四大海水本性是空的缘故，才可以互相摄入，而在这个过程中，四大海水中的诸龙、鬼神、阿修罗等，也都不觉察自己进入汗毛孔中，对于四大海水中的龙神等众生也没有扰害。

　　可见，真正是不可思议解脱境界，比气功大师、比李洪志骗人的把戏不知道要高明多少倍。在中国清代有一位玉琳国师的师兄就能把夜壶翻过来洗刷。中国西藏的密勒日巴大师在大冰雹中，对他的弟子惹琼巴显现自己进牦牛角中，牛角没变大，密勒日巴也没有变小，并且密勒日巴还唱了一首歌，说牛角里的空间对任何了解不二空性的人还大得很，对治弟子的我慢。我坚信这一点，而这一点的开始，应是开阔视野心量，不再被眼前的事物所障碍。

　　【经文】又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想。而此世界本相如故。

　　【经文意思是】进一步说，舍力弗！证得不可思议解脱的菩萨，如果为了度有缘众生，他能随意执取三千大千世界，就象制淘工人摇动轮盘那样轻松旋转，或放在右手掌中，抛过恒河沙数的世界之外，而此三千大千世界的众生，并不觉察自己所住的世界，已经到了恒沙界外，并且还能把它抛回原处，如此抛来抛去，都不觉察自己有往来相，即不增不减，是因为这个世界本相是空的缘故，才能相互摄入，即是事事无碍法界。此段是世界往返。

　　【经文】又舍利弗，或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。 或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

　　【经文意思】以上打破了空间的观念束缚，此处是打破时间的观念束缚，而时间是依空间而立，如一弹指九十刹那，一刹那九百生灭，时空交织，即缘起无自性，如端和尚证道歌中说：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉州，有意气时添意时，不风流处也风流。”打破固有观念的束缚，何等自在！可见三界六道本是虚幻，菩萨即能在三界出三界，居六道出六道，如是菩萨以根本智(空性)见一切法平等，对于妄见未息、乐久住世的有缘众生，能随其别业妄见，能演七日为一劫，使那些众生感受是一劫；对于妄心厌生不乐久住世的有缘众生，能随其别业妄见，促使一劫成为七日，使那些众生感觉是七日。为什么会如此呢？因为时空无自性，即能随众生心愿，应其别业，或演或变，自在无碍，而对于演促菩萨的自己，实在没有七日一劫、一劫七日之念。此是时间延促。

　　【经文】又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。

　　【经文意思是】进一步说，舍力弗，证得不可思议解脱的菩萨，能够把一切佛国净土华丽庄严的依报，集中在一佛净土之内，就象屏幕显示一般显示给大家看，还有此菩萨能把一切佛国净土众生的正报放在右掌之中，飞到十方国土遍示于一切众生，而此菩萨不动本处，如皓月当空，千江含摄，一切众生都能见到。《佛国品》中，盖中所现。此段是依正互摄。

　　【经文】又舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于菩萨一毛孔，普使见之。

　　【经文意思】进一步说，舍力弗，十方众生供养佛的一切器物，香花灯涂、果乐、幢幡盖等等无量无边，证得不可思议解脱的菩萨，在一毛孔中都能看得见无量无边的供养器具，比人瞳孔摄山河大地还高明。还有十方国土所有日月星宿，证得不可思议解脱的菩萨，在一毛孔中，都能见到这些，比天文望远镜还要微妙。此段是一毛普现。

　　【经文】又舍利弗，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。 又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

　　【经文意思是】进一步说，舍力弗！十方世界一切诸风，七级八级，乃至台风、龙卷风，证得不可思议解脱的菩萨，都能一口吸入腹中，而此菩萨肚子也不受损，外面的林木苗稼也不会因菩萨所吸而受摧折，还有此菩萨能在十方世界坏劫将尽之际，把能烧干大海世界的大火纳入自己的腹中，如此的燃烧，却不能伤害菩萨。此段是风火无碍。

　　【经文】又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。

　　【经文意思是】进一步说，此不可思议解脱菩萨能于娑婆世界的下方，经过恒河沙数的佛世界，执取一个佛土，举着遍游恒沙世界，如同针尖挑着一枚枣叶那样轻松，而此佛土的众生，并没有受到任何影响(惊扰)。

　　【经文】又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

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