【经文意思是】进一步说，舍力弗！证得不可思议解脱的菩萨，能以神通随众生根性，应以何身得度，即现何身而为说法，所以他们或现佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现转轮圣王身，乃至现天龙八部，人非人等身，都能应机示现而化度之；还有此菩萨能于十方世界所有的声音(有情无情之声)，无论是上中下之声，都能变现使其成为念佛之声，或演变出无常、苦、空、无我之声；如能转物，则十方诸佛所说种种之法，都能在此所有的声音中显现出来，使新发心菩萨和二乘人回向，都能受益此一乘佛法之声。此段是身声现出。
【经文】舍利弗，我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者，穷劫不尽。
【经文意思是】舍力弗，我现在只是略说菩萨不可思议解脱之力，如果要广泛说的话，就是用尽一个大劫的时间，也无法说的完。《华严经》说“一字法门，海墨书之不尽”。而不可思议解脱菩萨应属华严四十一位以上菩萨，自然能理、事、理事、事事无碍。
【经文】是时大迦叶，闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。
【经文意思是】维摩诘刚说完，大迦叶听说了菩萨不可思议解脱法门，法喜充满，从未有过的感受，就对舍力弗说，这样不可思议解脱法门，就如同有人，在瞎子面前摆设五彩缤纷的物质，但对于瞎子而言，不是他们能见到的。我们这些声闻乘人也如同瞎子，听说此不可思议解脱法门，不能领悟，真正同瞎子没有区别啊！难怪佛陀悲心训斥，焦芽败种，不能发芽。
【经文】智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。
【经文意思是】凡夫、二乘中的契机者，听到了这种不可思议解脱大法，应当感叹昔日之迷，珍惜之悟，有谁不发起无上正等正觉的菩提心呢？我们为什么要永远拒绝大乘佛法的根机呢？对于大乘佛法，我们声闻乘人，已如佛陀所说的败种焦芽，那么我们今天，一切的声闻弟子，听到了这样不可思议解脱法门，都应追悔而痛苦流涕，声音震动三千大千世界。在自我反省曾经当面错过的同时，也应使他人警省，应当珍惜不可思议解脱法门。
【经文】一切菩萨，应大欣庆顶受此法。若有菩萨，信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
【经文意思是】一切菩萨不同于二乘，因为已受法乳灌顶，接受大乘佛法熏陶，对此应当更加欢欣鼓舞庆幸自己因缘殊胜，如是，即能顶礼信受此微妙之法；如果有缘的菩萨，能信解不可思议解脱法门，那么一切魔众能奈何他什么呢？因为此菩萨能即魔业不起魔见，也无不起之念，即超越二元，如是即魔业也即是佛地业。相反，如果见三十二相、八十种好而生佛见，或闻十二部经而生法见，或执非佛非法见，或执非非佛非非法见，如是诸见不息，永不知庐山真面目，即不离佛业即是魔业。比如一漂亮女郎，没有漂亮，也没有不漂亮，远离二边即是如来清净法身。如执二边都是障碍，即是著魔。当大迦叶尊者说这些法时，与会大众，三万二千天子，都发起无上正等正觉的菩提心。可见，说法必契机，所以要小心。
【经文】尔时维摩诘语大迦叶：仁者，十方无量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。
【经文意思是】这时，维摩诘又对大迦叶说：仁者，既然佛魔一如，平等无二，应是如实道来，那么十方无量无边世界作魔王的人，大都是一切证得不可思议解脱的菩萨，如是菩萨以方便善巧的智慧，教化众生，即恶来恶度，现作魔王。正如《涅槃经》中所说“一切诸鬼神等，皆是诸佛菩萨之所示现”。汉藏传承佛教都有丑陋的佛像，如汉传的面然大士，化为鬼王模样，西藏的很多佛像，多以狰狞恐怖为多，或许这更为理性，更能对治我们脆弱的心性，只是汉族更愿意看庄严相好的佛像，或许，我们也可以认为这也是一种误区。当然我们不是追求狰狞，我们只是要面对，要消化。
【经文】又迦叶，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。
【经文意思是】进一步说，大迦叶，十方世界中无量的菩萨，常以反作用，恶作剧的方式，或者向人乞求五官四肢，或者向人借取头颅、眼睛、骨髓、脑髓，或者索取血肉皮骨，或者敲诈、要求聚落城邑(国土)，或者抢夺妻子、奴婢，或者强要象马车乘，或者金银水晶，或者砗磲玛瑙，或者珊瑚琥珀，或者真珠珂贝，或者衣服饮食等，象这些乞讨的人，大都是证得不可思议解脱的菩萨，用这些方便善巧的方法，去考验试探学佛的人们，目的是坚固人们的舍心，即没有什么是长久的，即空，自然也就没有什么不可以舍去的。听起来毛骨悚然，如果我们不能理解不可思议解脱，那么对此只能是这样的感觉。
【经文】所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。
【经文意思是】为什么这样说呢？因为修学佛法的人，如无逆境，则不易成就，而只有证得不可思议解脱的菩萨，才能有这样的大威神力，所以对那些行果圆满的菩萨作这样的逼迫，目的是开示众生，悟入佛之知见。需要强调的是，对于逼迫，只有那些将入或者证得无生法忍得菩萨才会处之泰然。对于这样难忍能忍的大事，凡夫、外道没有能力承当，就是二乘人也不能逼迫菩萨。
【经文】譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。
【经文意思是】为什么这样说，这就好比龙象有大力气，他们的爪或蹄，或踢或踏，或抓或踩，都不是毛驴所能承受的。菩萨不能逼迫凡夫，反过来说，驴也无力逼迫龙象，即凡夫不能逼迫菩萨，只有龙象才是旗鼓相当，即菩萨逼迫菩萨。可见不能装模作样，别有用心，量力的同时，需要不断的进取，而不能自暴自弃，而这才称为证得不可思议解脱菩萨智慧的方便之门，方便是智慧的方便，智慧又是方便的智慧，相得益彰，否则两败俱伤！
如果执著不可思议，则仍是可思议，如是即佛法成众生法，如猫鼠是可思议，猫吃老鼠，这是就现象界言，就本体界则是空性，就消除了对立，则是不可思议。如是菩萨吸风吞火，有什么奇怪的呢？可见，我们固有的观念，水火不同源，猫鼠不共存，一多不相即，大小不相容，延促不同时，动静不同处，将面临挑战，如果我们真要学佛的话，就一定透视二元，不值推敲，实实在在不堪一击，幻化不实。那么我们的感情的执著，分明就是一个盲点，一种误区。走出来吧！毕竟都已过去，包括我们自己，一切有为法，莫不如此，不要说你不能，只能说你不愿意？只要我们努力，我们将会“从心所欲，不逾矩”。轻安自在，随愿成就自净土乃至成佛的因缘。
《《维摩诘所说经》讲义七 不思议品第六》全文阅读结束。