..续本文上一页合耶？答曰：非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。
【经文意思是】妙吉祥菩萨又问维摩诘：维摩诘居士，你所得的病是什么形状呢？维摩诘回答，我的病无形无相不可见，因为菩萨以大悲心缘于众生而有病相，本来无病可说，又哪里有形状呢？妙吉祥菩萨又问维摩诘，居士的病，是身病呢？还是心病呢？维摩诘回答说，我的病不是身病，因为身是四大和合，幻聚而已，病是谁病？也不是心病，因为心妄不实，似有实无，也不是心病，况且菩萨因大悲度众生而有病，不关身心。
【经文】又问：地大水大火大风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。
妙吉祥菩萨又答道，维摩居士，你的病是地水火风四大种哪一大之病呢？维摩诘回答说：我的病不是地大，也不离地大，水、火、风也是同样的道理；这就好象一只金马残缺一只眼，此残眼不是金体，也不离金体，而一切众生就是执四大幻相损减为实而有病，因为众生的病执金马残眼相之故，所以我以金马的金(非相)而现相同之病，实无病相(大悲相应，法身无病)。
【经文】尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。
【经文意思是】这时，妙吉祥菩萨问维摩诘：菩萨应当怎样慰喻有病的菩萨呢？维摩诘回答说：对有病的菩萨说，身体是无常的生灭法，而生死幻现，即不离生死即是涅槃，所以也不厌离这个身体；说身体八苦交煎，而苦乐相待无自性，即菩萨观苦不实，则苦何所惧，如是才能“我不入地狱，谁入地狱”，却不可执著涅槃之乐而自我陶醉，无有大悲；说身体没有主载，无有实体(四大五阴假合)，如是以缘起法教化众生，说身体即缘起则是性空，超越一切的染净，“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”，一切的价值观念都是一厢情愿，虽如此却也不说，酒与花毕竟寂灭，因酒与花是空性，即是如来清净法身，正如此菩萨能够大悲示疾。
【经文】说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
【经文意思是】说有病菩萨应忏悔先前之罪，校正现在乃至未来三业。因为先前之罪已成过去，如是即罪性本空由心造，有也幻生，幻心灭时罪亦亡，亡即幻灭，而不是“定业不可转”，如是成佛将成为可能，所以对有病菩萨不说停留在过去。菩萨与众生平等，此是对众生而言，我们就是有病的菩萨，只是另类，不是大悲心的一类。菩萨正是以自己的小病，推己及人，怜悯众生的大病(生死大病)；对有病的菩萨，回忆所修福业，不惧怕死亡，维持清净的活命方式，如补身体杀王八、杀龟等生命为自己苟延残喘，除效果不好之外，又何必要损他益我生命。临终之际，善于护持正念，不生忧虑、苦恼，即能常起精进而不懈怠；有病的菩萨因以大悲心缘于众生而现病，目的是菩萨无上医王治疗众生一切身心、贪嗔痴之病，如邪见烦恼等都属颠倒梦想，菩萨即是唤梦之人，醒来！有病的菩萨能够如以上慰喻众生，令众生欢喜，则不负菩萨大悲之心。
【经文】文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法， 谁受病者？
【经文意思是】妙吉祥菩萨问，维摩居士！有病的菩萨怎么样调伏自己的心呢？维摩诘回答说，有病的菩萨应作这样的观想，现在我的病，都是从无量劫来妄想颠倒所生，实是因缘所致，即由四大五阴乃至贪嗔痴等招感生死大病，其性幻化，没有实在之法，是谁感受病苦呢？我尚不可得，更何况我所有的病苦呢？进一步说，《大品般若经》说“一切法不受，乃至不受亦不受”。如是有病菩萨自调伏，自然也能调伏一切众生。
【经文】所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我。是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。
【经文意思是】维摩诘说，为什么呢？因为四大和合以成身相，实是假名而已；而四大合即假即空，则身无主载；进一步说，有病菩萨的(生死)病起都是因为执著有个主载的我造成的，如果透视无我，则病属谁生？我尚没有，病也不实，所以有病菩萨对于自我不应生起执著，即“兴如幻如佛事，建水月道场”。既然知道了有病菩萨生病的根本，即能除去我及众生的想法，有病菩萨调伏心的方法，应当对病起法想，应当这样的观想：只把众缘法和合成此身，聚是法聚，散是法散，即色心二法，缘起性空而无所得，如是无所受，无攀缘的心与外尘境。
【经文】又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
进一步说，众缘和合的法，没有自性，平等无差别，无能无所，即是各不相知，因起时自不知起，灭时自不知灭，缘聚缘散，没有主载，所以说“不言我起，不言我灭”。
【经文】彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒。颠倒者，即是大患，我应离之。
【经文意思是】维摩诘说，那些有病的菩萨还要灭去法想，因为为执实法而说缘起法，如又执缘起，依然是病，于是要去除对于法的执著，应当这样观想，以为有实在缘起法的观念，也同样是颠倒错谬，因为颠倒就是最大的隐患，所以我应当去除法想，如“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”(《中论·观行品》)。
【经文】云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。
【经文意思是】怎样才是离呢？所谓离即是离我、我所，即离我人空(身心)，离法、法空(器界)，即是离我我所。怎么才是离我我所呢？也就是离人法二法，即身心与器界，即我法二空，怎样才是离二法呢？即是不分别内外诸法，即内不见根尘诸法，外不见情尘诸法，即是以根本智行于平等。怎样才是平等呢？即是诸佛众生与我等，而涅槃自性，即是诸佛众生我也一样空而平等。
【经文】所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病。空病亦空。
【经文意思是】维摩诘说，为什么呢？因为回归空性之际，则我空，不见我相；法空，不见涅槃之法，即是二空。那么以什么为空呢？因我与涅槃，只有假名安立所以是空；象这样我与涅槃二法，没有决定真实性，证得空才会平等；因为我与涅槃都空，所以不再有其他病，只是执空之病不免，若能真空平等智现前，则空病也要空去。
【经文】是有疾菩萨， 以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
【经文意思是】有病的菩萨证得真空之理，自然不受一尘(色声香味触法等)，所以是无所受，虽如此却又能无所受而受各种受(苦乐舍三受)，即是，由根本智慧生方便智，也即是应无所住而生其心，因为没有圆成佛果，即未具佛法，所以也不灰身灭智如二乘人的偏空涅槃，即面对现实，自利利他，继续努力。
【经文】设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。
【经文意思是】假设法身有苦受的菩萨，因物我空性平等，即能于受苦处，念念不忘六道轮回的众生之苦，生起大悲之心，人溺己溺，不忍众生苦，舍身救生，因为苦乐无自性如幻，所以能恒顺众生之所需，自然能够调伏自己不平等心，忍无可忍，同时也应当调伏一切众生忍无可忍，如是展转自利利他，成就佛果。
【经文】但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。
【经文意思是】有病菩萨应当去除对所现境执著的错误观念，如红色眼镜中的茶杯是红色，而不去除能够生起观智的法，因“佛从法生，法是佛母，三世诸佛皆供养法”。目的是为了断除菩萨的病根而引导他们，实是为教化众生；什么是病本呢？所谓病本就是能缘之心，缘于所缘之境，因为心境的配合，就有了攀缘，而机神微动则心有所属，即是病根之源；所攀缘的对象是什么呢？所攀缘的境是三界万物，因有攀缘，则有能缘；怎么样才能断除攀缘呢？因能所相待而成攀缘，能不自能，所不自所，能所不定即假即空，即是无所得，如是以无所得处，即真空理为所缘境，如是第二念能缘之心不生，如是攀缘虽不除也除了，幻人攀缘境，不留痕迹，即是无心人修无心道。
【经文】何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
【经文意思是】什么是无所得呢？无所得就是要远离二见，而二见就是：1，内见，心想见虑，2，外见，一切诸法，因以智慧观则法住法位，则外相即如，智与识一体，则内心如，内外都如即是无所得。
【经文】文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。
【经文意思是】维摩诘说，妙吉祥菩萨，以上所说就是有病的菩萨调伏其心的方法，如是则能不惧生死，即可为众生断除老病死苦，这才是菩萨的光明大道；如果不能调伏其心，则对于自己的修行，内不足于利己，即无智慧庄严；外不足以利他，即无福德庄严。
【经文】譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
【经文意思是】菩萨如同力士，见怨家对手胜出，好胜争斗之心顿起，勇猛之气倍增；菩萨也是如是，见贪嗔痴如临大敌，不被美丽的外表所迷惑、诱惑，如是并能去除众生…
《《维摩诘所说经》讲义六 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…