《维摩诘所说经》讲义六 文殊师利问疾品第五

　　(了法如梦，理解仗剑逼佛。文殊大智士，深达法源底，手中握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀。)

　　此品缘起，佛见声闻罗汉、诸大菩萨都不堪维摩诘处问疾，只有派文殊菩萨去酬对，文殊菩萨是欢喜藏摩尼宝积佛(《央掘经》)再来，因为佛陀明知二乘人和菩萨不堪胜任，虽然他们第六识的“分别我执”已破，但第七识的“俱生我执”犹存，有“我”就有了意识上的自尊，对此，佛陀就不能直接派文殊菩萨问疾，因为遭受过呵斥的罗汉与菩萨，就人的情绪而言，很难接受与文殊菩萨一同前往维摩诘处问疾，因为当机者属文殊菩萨，不同于我们的感性认识，仅从表面现象上看待这个问题，如是，不但不能解决自己的问题，反而会增加学佛的障碍。

　　【经文】尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。

　　文殊菩萨译为妙德，又译为妙吉祥，为释迦牟尼佛菩萨弟子中最为殊胜，一说是龙种上尊王佛乘愿再来，助佛扬化。

　　【经文意思是】在诸大菩萨都叙述自己曾经与维摩诘的因缘后，那时，佛告文殊师利菩萨：文殊师利，你带领大众去到维摩诘处探病吧。文殊菩萨回答佛陀说：世尊，那位维摩诘，已得辩才三昧，很难与他酬对，因为，他已深入诸法实相，即空性，所以能在缘起法中善说法要，口若悬河，妙语连珠，辩才无碍。批破理事二障，智慧通达，掌握一切菩萨教化众生的方式、方法，因能于法处处自在，所以能深入诸佛秘藏(般若德、解脱德、法身德)。因此，他能降伏众魔，因实相现前，则魔影不降而降，众魔自伏；并能游戏三界，显现神通，所显神通是对境缘起的方便慧。维摩诘依此广度众生，得心应手，左右逢源。

　　【经文】虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。于是众中诸菩萨，大弟子，释梵四天王等咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。

　　【经文意思是】虽然维摩诘是一位了不起的法身大士，也不能不去做，所以我应承佛圣旨，带领大众到维摩诘处探病。正在此时，会中诸大菩萨和声闻弟子、忉利天、梵天、四天王等听此消息都心中想到，现在这两位大士辩论，一位是高僧大德面貌，一位是在家居士形象，直是门当户对，棋逢对手，一定会演说如来无上妙法，当时有八千菩萨，五百大阿罗汉，百千天人，都要随之而去。

　　【经文】于是文殊师利，与诸菩萨，大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者。唯置一床，以疾而卧。

　　【经文意思是】此时文殊师利与诸菩萨，大弟子众，及很多天人等恭恭敬敬，众星捧月一般组织一个庞大的慰问团，从庵罗数园浩浩荡荡开进毗耶离大城探病。正是八福田中，看病福田第一。这时长者维摩诘心里已经感觉到了，现在文殊师利正同大众一起来往这里，就用神通力把丈室中东西和诸侍者一时隐没，只剩一张床，表现处因病而卧的样子，实是佛土常寂光。

　　【经文】文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊师利言：如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。

　　【经文意思是】文殊菩萨走进维摩诘的丈室，见到房间空无所有，只有一张床上躺着维摩诘，此情此境，文殊菩萨已知维摩诘用意，就不是象一般那样，问长问短，动手动脚看看病历，摸摸额头，而是默然无语。因真如法中，开口便错，只好等着维摩诘的缘起妙有显现，一切言说都从缘起，所以等待维摩诘开口。这时，维摩诘开口说：善来，文殊师利菩萨，虽无来相却性空缘起又有来，虽不见相却又有见，在此说明，文殊虽是善来，维摩诘却是善见，所谓善来善见，都是性空缘起性见而已，虽如是，却回归性空，即是善来，性空不碍缘起。对于维摩诘的感受，文殊菩萨给予回应，形成互动，所以文殊师利菩萨说，正是这样，维摩居士，如果来过了就不再来，如果去过了就不再去(缘起性空)，为什么？因为缘起的差别相都是：来无源头，去无处所。所见到的有无去来等都无非是幻相，如是幻有幻灭，幻去幻来，则都无实际，即是空性，如器相万千，终归金性，所以说不可见。从这段经文中可以发见，文殊、维摩二大士可谓棋逢对手。

　　【经文】且置是事。 居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如。当云何灭？

　　【经文意思是】姑且放下此事，因为来的目的是探病，于是文殊菩萨问：居士的这病还可以忍受吗？如果治疗的不恰当，不至于加重吧？世尊大慈大悲，特派我们表示珍重珍重，一定要珍重。居士的病是因什么生起的？病了多久了？怎样才能痊愈呢？表面上看起来，是一般的问候语，一般人会以为就是我们四大不调的心之病，实则不是，因为维摩诘已证法身，对此，文殊菩萨暗藏机锋，由法身起过现未三时，病于何时？又在什么时候灭呢？

　　【经文】维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。

　　菩萨心中的众生，如父母心中爱子，心境交互，如镜像，外境净，镜现净相，外境染污，镜中即现染污相，即是净来现净，秽来现秽，所以菩萨的病是以大悲心缘于众生而有病相，所以经文有，从无明而有，即有爱见，于是则有了我病生起。因为一切众生有，所以我病(法身远病)；如果一切众生得以不生，那么我的病也就消失，即众生病起，悲心起，法身病起；众生病灭，悲心灭，法身病灭，起灭都随众生缘，不是法身有起灭，即是妙有真空。

　　【经文】所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。

　　【经文意思是】为什么呢？菩萨为众生入于生死，即随类现身说法，目的为众生，如地藏王菩萨、《观世音菩萨普门品》应以何身得度，即现何身而为说法，即能随缘入生死，则必然会生病；如果众生得离病苦(解脱)，菩萨不再有病，就如一长者，只有一个儿子，儿子得病，父母随病(受子所致)，如儿子病愈，父母随愈；菩萨也是如此，对于各类众生，爱之如同子女；众生若病则菩萨也病，众生若病愈，则菩萨亦愈。进一步说，这病是什么原因生起呢？回答是：菩萨的病是悲心所致，即虽是妙有，即是真空。

　　【经文】文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空故空。

　　【经文意思是】两位大菩萨激扬酬对，意为引导大众悟入性相皆空，深入探讨，于是有：维摩居士，你的丈室之中，为什么空空如也，连个侍者都没有呢？此时锋芒毕露，探究净佛国土因缘，对此，维摩诘答道：不仅我丈室空，就是诸佛国，也是都空无一物，因常寂光净土，不受一尘，本自空寂。文殊菩萨进一步问：诸佛国土的空义是怎样的呢？维摩诘回答说：此空不假造作，法尔如是，必须空去空的概念束缚才能体会得到。相对于众生不守本空，起惑造业受报，叫苦连天，消化不良，所以要“以空空”。

　　【经文】又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。

　　【经文意思是】文殊菩萨又问道：即是真空，为什么要用空空去呢？维摩诘答道，以无分别空，即真空，即是空去空有的观念，所以才是真空，文殊菩萨又问：这个无分别的空可以分别吗？维摩诘回答说：分别是缘起性本空，所以分别无有实义，即是分别也空。文殊菩萨又问，这个真空应当从哪里探求呢？维摩诘回答，缘起法如幻化，执则为实，即成六十二种邪见的根本。1，要解决六十二见的束缚，2，六十二见性空，所以说于六十二见中求(于五阴中起见，加断常二见)。

　　【经文】又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱，当于何求？答曰： 当于一切众生心行中求。又仁者所问，何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

　　【经文意思是】文殊菩萨又问维摩诘，六十二种邪见应当从哪里探求呢？维摩诘回答说，六十二见无自性，迷人成执而为邪见，实质上，六十二见与诸佛解脱，同一真如法性，执则成束缚，不执成解脱。既然本自解脱，即应就地跌倒就地爬起。对此，妙吉祥菩萨又问，诸佛解脱，应当从哪里探求呢？维摩诘回答说，法法本自解脱，并不是由解脱而解脱，所以并不需要探求，只是众生心被物转即成束缚，而束缚实无束缚即是心能转物即是解脱，所以说，当于一切众生心行中求。进一步说，仁者问我，为什么没有侍者？要知道，一切众魔和各种外道，都是我的侍者，为什么呢？因为众魔等贪著五欲，所以执著生死，而菩萨对于生死的不舍离，是生死即是涅槃的缘故，即不需舍生死而证涅槃；外道没有正信所以执著邪见(算卦、气功等等)，菩萨透视见无所见，即是菩提，即能于诸见而不动，如是能够和其光而同其尘，所以一切众魔及诸外道，都是我的侍者。

　　【经文】文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心…

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