..续本文上一页。基本程序为：打钟集众——定众钟——讲师升座(大众称佛名)——作梵——唱释经题——维那申会兴之由及施主名——讲师为施主发愿——论义——读经——(讲经)——大众赞叹回向——讲师下座——唱偈——散座。这次讲经以宣讲经论为主，面向僧众，为僧讲。唱释经题如俗讲之开经。即圆珍《佛说观普贤菩萨行法经记》言，“第一释经名，第二辨经题，第三明经宗，第四辨经用，第五判教焉” 。与俗讲不同，讲中有论义，即论义师与讲师问答，相当于法师与都讲。其他则同。
佛家讲经中法师、都讲历来有之，前已言及《世说新语》。宋齐时谢灵运《山居赋》自注言僧徒冬夏斋讲，有“南倡者都讲，北机者法师”语。《续高僧传》中也多言之：
(灵智)常为(灵)裕之都讲，辩唱明衷，允惬望情，加以明解经论。每升元席，文义弘远，妙思霜霏，难问锐指，擅步漳邺。
孟冬十月，(善慧)初达京师，值沙门吉藏正讲《法华》。……都讲财唱，倾耳词句，拟定经文，藏即阐扬。
灵智、善慧都主要生活于隋代，卒于唐初。其讲经，由都讲唱经申问，法师释经解疑。俗讲之讲经文，如P.3808《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》 “适来都讲所唱经题”句、P.2133《金刚般若波罗蜜经讲经文》(拟题) “六段文中第四段，都公案上唱唱罗”句。可见俗讲之讲经继承了传统讲经的基本形式。《续高僧传》卷一《菩提流支传附宝意传》云：
一日政入高座，忽有持笏执名者，形如大官，云：“奉天帝命，来请法师讲《华严经》。”意曰：“今此法席尚未停止，待讫经文，当从来命。虽然，法事所资，不能独建，都讲、香火、维那、梵呗，咸亦须之，可请令定。”使者即如所请，见讲诸僧。既且法事将了，又见前使，云奉天帝命，故来下迎。意乃含笑熙怡，告众辞诀，奄然卒于法座，都讲等僧亦同时殒。
宝意为元魏时人。讲经的进行，需要有法师、都讲、香火、维那、梵呗等来担当。法师、都讲已述。香火当专任上香，梵呗颂佛歌赞。维那历来总绾法事，当主持讲经进行。相似故事也见于同书卷二十五《僧意传》。僧意卒于贞观九年，年四十九。则唐时讲经仍如之。正规之俗讲依敦煌遗书所见，其程序与正统之讲经(僧讲)基本相同。无论是唐前讲经，还是唐后之僧讲、俗讲(讲经文)，基本程序都含定座致礼、发愿——正讲——回向发愿、散座三部分，有法师、都讲、香火、维那、梵呗(呗匿)参与。法师主讲释与吟偈，都讲主唱经或发问。从僧讲到俗讲，程式的变化一是押座文出现。俗众听讲不如僧徒整肃，僧徒以钟磬定场，俗众则须押座文。其更大改变则在俗讲以讲故事为主，问答减少,乃专于故事处发挥、敷演。
从僧讲至俗讲之讲经，基本程序未变。维那、香火、梵呗作为法事常职，应继续存在。重要变化在于都讲由前之唱经发问，简化为唱经。敦煌讲经文中大多无都讲法师问答的痕迹。俗讲的故事性，与问答的辩论说理性相悖。这种变化也见于正统讲经中。最晚至宋初，讲经中都讲只管唱经已成常式，故《大宋僧史略》卷上《都讲》言“今之都讲，不闻击问” 。从都讲唱经申问，法师解经答疑，至都讲唱经，法师阐释，形式与内容的变化相相促进，使俗讲进一步世俗化、娱乐化，最终产生变文。
最初的变文形式上也为说唱结合，内容则由说理转向讲故事，宗旨由宣佛转向悦众邀利，演出仪式渐世俗化，依靠曲折故事与生动讲唱，感染、吸引听众。表演中不再引经和问答，从都讲，到维那、梵呗、香火，都无由存在。演出由法师(俗讲僧)一人完成，既讲述故事，又吟唱韵文。同时采用讲唱与连续的图画(变相)展示配合的形式，加强艺术效果。到最后，进一步走出寺院，发展出了以世俗故事为内容，主要由民间艺人表演的世俗变文。
宋代以后，佛教讲经受到国家严密控制。宋太祖立国不久，即于开宝四年(971)诏曰：
释门之本，贵在清虚。梵刹之中，岂宜污染。适当崇阐，尤在精严。如闻道场，夜集士女，深为亵渎，无益修持。宜令功德司、祠部告谕诸路，并加禁止。
其对于佛教聚会俗众十分反感，俗讲自然也因此受到限制，因官府的注意而大为收敛。即使是传统僧讲此前也已纳入官方制约之下。《旧五代史》卷四十七《唐书·末帝纪》：
(清泰二年)辛亥，功德使奏：“每年诞节，诸州府奏荐僧道，其僧尼欲立讲论科、讲经科、表白科、文章应制科、持念科、禅科、声赞科。道士欲立经法科、讲论科、文章应制科、表白科、声赞科、焚修科，以试其能否。”从之。
佛家的一切宣传活动都为朝廷所关注，须受其约束。俗讲在不久之后即消亡，而僧讲在仪式、制度上，基本是对唐代僧讲的继承、仿效。
注释：
《大正藏》第54卷第239页。
梁·释僧祐《出三藏记集》卷10，《大正藏》第55卷第69页。
汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十章《鸠摩罗什及其门下》，北京大学出版社1997年，第208页。
参余嘉锡《晋辟雍碑考证·都讲》，收入《余嘉锡论学杂著》，中华书局1963年，上册第161页至163 页。
《大正藏》第50卷第353页。
《大正藏》第50卷第463页。
《大正藏》第50卷第413页。
《大正藏》第50卷第356页。
《大正藏》第50卷第354页。
《高僧传》卷8《僧宗传》，《大正藏》第50卷第379页。
《大正藏》第50卷第369页。
《大正藏》第50卷第473页。
《大正藏》第50卷第475页。
《大正藏》第50卷第523页。
《大正藏》第50卷第347页。
《大正藏》第50卷第417页。
《大正藏》第50卷第419页。
《大正藏》第56卷第227页。
《续藏经》第1辑第14套第2册第192页。
《续藏经》第1辑第15套第1册第16页。
(日)圆仁《入唐求法巡礼行记》卷3，上海古籍出版社1986年，第147页、152页、156页。
《大正藏》第49卷第370页。
参罗宗涛《敦煌变文成立时代新探》，《敦煌变文》，中国三环出版社1992年，第333页至338页。
《大正藏》第40卷第138页。
《大正藏》第40卷第404 页。
《入唐求法巡礼行记》第73页。
《大正藏》第56卷第226页。
《续高僧传》卷20《道昂传》，《大正藏》第50卷第588页。
《续高僧传》卷28《善慧传》，《大正藏》第50卷第688页。
《大正藏》第50卷第429页。
《大正藏》第50卷第647页。
《大正藏》第49卷第239页。
[宋]释赞宁《佛祖统纪》卷43，《大正藏》第49卷第396页。
《汉唐佛教讲经(陆永峰)》全文阅读结束。