依《观经四贴疏》论《观经》的念佛法门
编辑：禅慧
来源：闽南佛学
前言
现在某些人弘扬净土宗，常劝人专念一句“南无阿弥陀佛”，更不提别的。认为讲别的，就是杂修，是很难入道的，干脆舍弃了它。久而久之，形成一种风气，以至于一般信众不知净土宗还有别的修行法门。这种作法实在是很值得商讨的。毕竟众生的根机千差万别，怎能但用这一个称名念佛的法门就可摄尽。佛陀讲八万四千法门，无非对机而说法。单讲称名念佛，不讲其他净土法门，无疑是与弥陀的大慈大悲的愿力相违背的，也把一部分行人堵在了净土宗的门外，把净土宗的道路走窄了。这实在是很可悲的。我们看《净土圣贤录》就可得出这样的结论，即：一、八宗并举，旨归弥陀净土。 二、三根普被，利钝全收，至圆至顿。从《净土教理史》也可看出，历代净土宗大德没有哪一个是只讲一个称名念佛法门的。《观无量寿经》中，更是很明白地给我们阐述了“弥陀大海，万善同归”的道理。
一、《观经》之缘起
《观无量寿经》之缘起是因阿奢世王受调达恶友之教，幽闭其父频婆娑罗，欲令至死。国太夫人韦提希秘送酥蜜、耖、葡萄浆等以上王，被阿奢世发现，软禁宫中，愁忧懊恼之际，乞佛为其说无忧恼处，愿往生，“不乐阎浮提浊恶世也”；“愿我未来，不闻恶声，不见恶人”；“唯愿佛日，教我观于清净业处。”佛因其请故，乃为广现十方无量诸佛净妙国土，令韦提希见。韦提希观诸佛土净妙不同，选择极乐世界，阿弥陀佛所，“唯愿世尊，教我思维，教我正受。”如来因韦提希之殷重恳切致请，乃为广陈净土宗弘愿二门，由是利益无量百千万未来世之众生。
佛陀知道众生的根机有两种：一是禅定之机，二是散动之机，如果只有修定才能往生极乐世界，那些散动之机，即不能修定善的人，就不可能了生脱死，故佛在应韦提希夫人之请说定善以外，再开散善一门，教散心众生修行三福，求生九品。这样才能普摄群机，畅佛本怀。而佛的本愿是要众生称名念佛，故又秘意之中暗暗引导，直到最后直截了当地付嘱阿难称名念佛的法门。善导大师在《观经四贴疏》中说：“然娑婆化主，因其请故，即开净土要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。””“今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。”判定此经是一经二宗的教旨。由最初的日想观到第十三杂想观是定善，说明观佛三昧。后之三福九品是散善，而在定散二善中间慢慢导出佛的本愿是“意在众生，一向专称弥陀佛名号，”最后佛则更直截了当的地付嘱阿难称名念佛的法门。
二、《观经》所摄之机
善导大师判定此经三辈九品所摄纯是凡夫。净土法门实为凡夫而开。他讲“看此观经及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”认为上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终籍善，乘佛愿力，乃得往生。
依善导大师的判定，九品都是凡夫而不是圣者，且整部《观经》是世尊为未来世的五浊凡夫所说，而不是为圣者所说。大师说那种圣者是，“三涂永绝，四趣不生。身居生死，不为生死所染；如鹅鸭入水，水不能湿。神通自在，转变无方。更忧何事，乃籍韦提为其请佛，求生安乐国也？”善导大师讲：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。……但此观经，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。……韦提是凡非圣，由非圣故，仰唯佛力冥加，彼国虽遥得睹。”并引《观经》中十处来证此经是为末世凡夫而讲。第一、《观经》云：“佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”第二、言“如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业处。”第三、“如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界”。第四、“韦提白佛：我今因佛力故见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土”；第五、日观初云“佛告韦提：汝及众生专念”以下，乃至“一切众生，自非生盲，有目之徒见日”之语；第六、如地观中说“佛告阿难：汝持佛语，为未来世，一切众生，欲脱苦者，说是观地法。”七、花座观中：“韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生，云何得见。”八、次下答请中说言“佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念。”九、像观中说：“佛告韦提：诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”，十、如九品之中，一一说言“为诸众生者”等十句，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。善导大师这一判定彰显了释迦佛说《观经》的重要意义，使净土宗法门大为弘传开来。普利浊世之众生。当然，《观经》并不是不摄受圣人，其实净土宗是三根普被，凡圣全收的，只不过此经侧重点是在凡夫罢了。如此经中讲的三种福业是三世诸佛净因，诸佛可依此法门而成佛，就简明了此经并没有把圣人排除在外。
三、定善十三观
( 一)略述定善十三观
首先，探讨何谓定善，何谓散善，二者是如何判定的。善导在《观经四贴疏·玄义分》中说：“从日观下，名为定善，三福九品，名为散善。”善导大师认为定善之中，有两种层次，即：观前方便和证得三昧。经文“教我思维，教我正受”句就说明了定有程度深浅的不同。他讲：“言思维者，既是观前方便，思维彼国依正二报总别相也，即地观文中，说言“如此想者，名为粗见极乐国土”即合上“教我思维”一句；言正受者，即想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受，即地观文中说言“若得三昧，见彼国地，了了分明”即合上“教我正受”一句。”将思维正受判为定善，善导大师是依《华严经》“思维正受者，但是三昧之异名”句，再依据韦提希夫人之请“教我观于清净业处”，“教我思维正受”语，判定十六观前十三观为定善。
定善十三观，即指一、日想观 二、水想观 三、地想观 四、树想观 五、八功德水想观 六、总想观 七、华座想观 八、像想观 九、无量寿佛色身想观 十、观世音色身想观 十一、大势至色身想观 十二、普观想观 十三、杂想观。这其中分人(正报)法(依报)二种所观之境。依报中，有三种：一、地下庄严，即一切宝幢光明，互相映发等是。二、地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是。三、虚空庄严，即一切变化宝宫、花网、宝云、化鸟、风光动发声乐等是。此三种，皆是弥陀净国、无漏真实之胜相。在十三观中，从第一日观至第七华座观，皆属依报观。此依报中，有通有别，言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛。余六观是通依，属法界之凡圣。又此六中，又有真有假。言假者，即日观、水想观、冰想观等，是其假依。真依者，即从“琉璃地”下至“宝楼观”以来，是真依，是彼国真实无漏可见之景象。
正报中亦有二：一是主庄严，即阿弥陀佛是。二是圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。又就此正报中，也有通有别。言别报者，即阿弥陀佛是，即此别报之中，也有真有假。言假正报者，即第八像观是也，观音势至等亦如是。这是因为众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现；因此使假立真像，以住心想，同彼佛来证境。真正报者，即第九真身观。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方，清净二报，种种庄严，以除昏惑，由除障故，得见彼真实之景象。通正报者，即观音势至等以下。
(二)十三观的性质
本经所说的观法不是理观而是事观。善导的《观经四贴疏·玄义分》中说：“观即是照，常以净信心之手，持智慧之辉。照彼弥陀依正等之事。”即是内具清净之信心，辉耀信仰之智慧，以弥陀净土的依正二报之庄严对象而观察之。(净影慧远与吉藏则倡理观)善导依佛力的冥加说凡夫他力观。而观佛之报身报土则是事观。
《观经疏·序分义》中说：“众生之业障，触目生盲，指掌谓远。……岂况凡夫分外之佛境，观于内心，如无圣力之冥加，彼国依何而得观乎？”善导之观是依着佛力的如来别异之方便观，乃是他力的观法。所谓佛力乃是：“娑婆之化主，依其请故，广开净土之要门，供安乐之能人，彰显别意之弘愿。”这是说依着释迦弥陀两尊之佛力与愿力的冥加之他力观。就如经中说的“无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来，宿愿力故，有忆想者，必得成就。”“诸佛如来有异方便，令汝得见”故知“此观经佛为凡夫所说，不干于圣者。”是为凡夫的事观，而不是菩萨圣者所行的理观。
(三)修观的过程及其利益
修观的过程，一、引心入定以成观门。在十三观中，首先习日观。善导大师认为这有三种利益：(一)、欲使众生识境而住心。因为圆满的日轮可以系心，以遏制掉举的生起。又日相是光明的象征，观想日的光明，可以对治昏沉，使行者系心一境。(二)、欲使众生识知自己业障之轻重。因日轮光明，可照凡夫众生的黑暗烦恼。(三)、欲使众生识知弥陀的依正二报，种种庄严光明等相，照耀内外，超过此日百千万倍。日观之法，在春秋两季，太阳由正东升出而没于正西。当此之时向西而坐，静心而不动摇散乱，谛观太阳没于西方之时，其形状如空中之悬鼓。日观若成，闭目开目，了了分明。
二、由方便观入真实观。由观水——冰——琉璃的观想，使行者从浅至深由粗到妙的观想中得见极乐实…
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