依《觀經四貼疏》論《觀經》的念佛法門
編輯：禅慧
來源：閩南佛學
前言
現在某些人弘揚淨土宗，常勸人專念一句“南無阿彌陀佛”，更不提別的。認爲講別的，就是雜修，是很難入道的，幹脆舍棄了它。久而久之，形成一種風氣，以至于一般信衆不知淨土宗還有別的修行法門。這種作法實在是很值得商討的。畢竟衆生的根機千差萬別，怎能但用這一個稱名念佛的法門就可攝盡。佛陀講八萬四千法門，無非對機而說法。單講稱名念佛，不講其他淨土法門，無疑是與彌陀的大慈大悲的願力相違背的，也把一部分行人堵在了淨土宗的門外，把淨土宗的道路走窄了。這實在是很可悲的。我們看《淨土聖賢錄》就可得出這樣的結論，即：一、八宗並舉，旨歸彌陀淨土。 二、叁根普被，利鈍全收，至圓至頓。從《淨土教理史》也可看出，曆代淨土宗大德沒有哪一個是只講一個稱名念佛法門的。《觀無量壽經》中，更是很明白地給我們闡述了“彌陀大海，萬善同歸”的道理。
一、《觀經》之緣起
《觀無量壽經》之緣起是因阿奢世王受調達惡友之教，幽閉其父頻婆娑羅，欲令至死。國太夫人韋提希秘送酥蜜、耖、葡萄漿等以上王，被阿奢世發現，軟禁宮中，愁憂懊惱之際，乞佛爲其說無憂惱處，願往生，“不樂閻浮提濁惡世也”；“願我未來，不聞惡聲，不見惡人”；“唯願佛日，教我觀于清淨業處。”佛因其請故，乃爲廣現十方無量諸佛淨妙國土，令韋提希見。韋提希觀諸佛土淨妙不同，選擇極樂世界，阿彌陀佛所，“唯願世尊，教我思維，教我正受。”如來因韋提希之殷重懇切致請，乃爲廣陳淨土宗弘願二門，由是利益無量百千萬未來世之衆生。
佛陀知道衆生的根機有兩種：一是禅定之機，二是散動之機，如果只有修定才能往生極樂世界，那些散動之機，即不能修定善的人，就不可能了生脫死，故佛在應韋提希夫人之請說定善以外，再開散善一門，教散心衆生修行叁福，求生九品。這樣才能普攝群機，暢佛本懷。而佛的本願是要衆生稱名念佛，故又秘意之中暗暗引導，直到最後直截了當地付囑阿難稱名念佛的法門。善導大師在《觀經四貼疏》中說：“然娑婆化主，因其請故，即開淨土要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言弘願者，如《大經》說：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。””“今此《觀經》即以觀佛叁昧爲宗，亦以念佛叁昧爲宗；一心回願往生淨土爲體。”判定此經是一經二宗的教旨。由最初的日想觀到第十叁雜想觀是定善，說明觀佛叁昧。後之叁福九品是散善，而在定散二善中間慢慢導出佛的本願是“意在衆生，一向專稱彌陀佛名號，”最後佛則更直截了當的地付囑阿難稱名念佛的法門。
二、《觀經》所攝之機
善導大師判定此經叁輩九品所攝純是凡夫。淨土法門實爲凡夫而開。他講“看此觀經及叁輩九品上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。”認爲上品叁人是遇大凡夫，中品叁人是遇小凡夫，下品叁人是遇惡凡夫，以惡業故，臨終籍善，乘佛願力，乃得往生。
依善導大師的判定，九品都是凡夫而不是聖者，且整部《觀經》是世尊爲未來世的五濁凡夫所說，而不是爲聖者所說。大師說那種聖者是，“叁塗永絕，四趣不生。身居生死，不爲生死所染；如鵝鴨入水，水不能濕。神通自在，轉變無方。更憂何事，乃籍韋提爲其請佛，求生安樂國也？”善導大師講：“諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟爲。……但此觀經，佛爲凡說，不幹聖也。世尊定爲凡夫，不爲聖人。證明如來說此十六觀經，但爲常沒衆生，不幹大小聖也。……韋提是凡非聖，由非聖故，仰唯佛力冥加，彼國雖遙得睹。”並引《觀經》中十處來證此經是爲末世凡夫而講。第一、《觀經》雲：“佛告韋提：我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。”第二、言“如來今者爲未來世一切衆生，爲煩惱賊之所害者，說清淨業處。”第叁、“如來今者教韋提希，及未來世一切衆生，觀于西方極樂世界”。第四、“韋提白佛：我今因佛力故見彼國土，若佛滅後，諸衆生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見彼佛國土”；第五、日觀初雲“佛告韋提：汝及衆生專念”以下，乃至“一切衆生，自非生盲，有目之徒見日”之語；第六、如地觀中說“佛告阿難：汝持佛語，爲未來世，一切衆生，欲脫苦者，說是觀地法。”七、花座觀中：“韋提白佛：我因佛力，得見阿彌陀佛及二菩薩，未來衆生，雲何得見。”八、次下答請中說言“佛告韋提：汝及衆生，欲觀彼佛者，當起想念。”九、像觀中說：“佛告韋提：諸佛如來入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時”，十、如九品之中，一一說言“爲諸衆生者”等十句，證明如來說此十六觀法，但爲常沒衆生，不幹大小聖也。善導大師這一判定彰顯了釋迦佛說《觀經》的重要意義，使淨土宗法門大爲弘傳開來。普利濁世之衆生。當然，《觀經》並不是不攝受聖人，其實淨土宗是叁根普被，凡聖全收的，只不過此經側重點是在凡夫罷了。如此經中講的叁種福業是叁世諸佛淨因，諸佛可依此法門而成佛，就簡明了此經並沒有把聖人排除在外。
叁、定善十叁觀
( 一)略述定善十叁觀
首先，探討何謂定善，何謂散善，二者是如何判定的。善導在《觀經四貼疏·玄義分》中說：“從日觀下，名爲定善，叁福九品，名爲散善。”善導大師認爲定善之中，有兩種層次，即：觀前方便和證得叁昧。經文“教我思維，教我正受”句就說明了定有程度深淺的不同。他講：“言思維者，既是觀前方便，思維彼國依正二報總別相也，即地觀文中，說言“如此想者，名爲粗見極樂國土”即合上“教我思維”一句；言正受者，即想心都息，緣慮並亡，叁昧相應，名爲正受，即地觀文中說言“若得叁昧，見彼國地，了了分明”即合上“教我正受”一句。”將思維正受判爲定善，善導大師是依《華嚴經》“思維正受者，但是叁昧之異名”句，再依據韋提希夫人之請“教我觀于清淨業處”，“教我思維正受”語，判定十六觀前十叁觀爲定善。
定善十叁觀，即指一、日想觀 二、水想觀 叁、地想觀 四、樹想觀 五、八功德水想觀 六、總想觀 七、華座想觀 八、像想觀 九、無量壽佛色身想觀 十、觀世音色身想觀 十一、大勢至色身想觀 十二、普觀想觀 十叁、雜想觀。這其中分人(正報)法(依報)二種所觀之境。依報中，有叁種：一、地下莊嚴，即一切寶幢光明，互相映發等是。二、地上莊嚴，即一切寶地、池林、寶樓、宮閣等是。叁、虛空莊嚴，即一切變化寶宮、花網、寶雲、化鳥、風光動發聲樂等是。此叁種，皆是彌陀淨國、無漏真實之勝相。在十叁觀中，從第一日觀至第七華座觀，皆屬依報觀。此依報中，有通有別，言別者，華座一觀是其別依，唯屬彌陀佛。余六觀是通依，屬法界之凡聖。又此六中，又有真有假。言假者，即日觀、水想觀、冰想觀等，是其假依。真依者，即從“琉璃地”下至“寶樓觀”以來，是真依，是彼國真實無漏可見之景象。
正報中亦有二：一是主莊嚴，即阿彌陀佛是。二是聖衆莊嚴，即現在彼衆，及十方法界同生者是。又就此正報中，也有通有別。言別報者，即阿彌陀佛是，即此別報之中，也有真有假。言假正報者，即第八像觀是也，觀音勢至等亦如是。這是因爲衆生障重，染惑處深，佛恐乍想真容，無由顯現；因此使假立真像，以住心想，同彼佛來證境。真正報者，即第九真身觀。此由前假正，漸以息于亂想，心眼得開，粗見彼方，清淨二報，種種莊嚴，以除昏惑，由除障故，得見彼真實之景象。通正報者，即觀音勢至等以下。
(二)十叁觀的性質
本經所說的觀法不是理觀而是事觀。善導的《觀經四貼疏·玄義分》中說：“觀即是照，常以淨信心之手，持智慧之輝。照彼彌陀依正等之事。”即是內具清淨之信心，輝耀信仰之智慧，以彌陀淨土的依正二報之莊嚴對象而觀察之。(淨影慧遠與吉藏則倡理觀)善導依佛力的冥加說凡夫他力觀。而觀佛之報身報土則是事觀。
《觀經疏·序分義》中說：“衆生之業障，觸目生盲，指掌謂遠。……豈況凡夫分外之佛境，觀于內心，如無聖力之冥加，彼國依何而得觀乎？”善導之觀是依著佛力的如來別異之方便觀，乃是他力的觀法。所謂佛力乃是：“娑婆之化主，依其請故，廣開淨土之要門，供安樂之能人，彰顯別意之弘願。”這是說依著釋迦彌陀兩尊之佛力與願力的冥加之他力觀。就如經中說的“無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及，然彼如來，宿願力故，有憶想者，必得成就。”“諸佛如來有異方便，令汝得見”故知“此觀經佛爲凡夫所說，不幹于聖者。”是爲凡夫的事觀，而不是菩薩聖者所行的理觀。
(叁)修觀的過程及其利益
修觀的過程，一、引心入定以成觀門。在十叁觀中，首先習日觀。善導大師認爲這有叁種利益：(一)、欲使衆生識境而住心。因爲圓滿的日輪可以系心，以遏製掉舉的生起。又日相是光明的象征，觀想日的光明，可以對治昏沈，使行者系心一境。(二)、欲使衆生識知自己業障之輕重。因日輪光明，可照凡夫衆生的黑暗煩惱。(叁)、欲使衆生識知彌陀的依正二報，種種莊嚴光明等相，照耀內外，超過此日百千萬倍。日觀之法，在春秋兩季，太陽由正東升出而沒于正西。當此之時向西而坐，靜心而不動搖散亂，谛觀太陽沒于西方之時，其形狀如空中之懸鼓。日觀若成，閉目開目，了了分明。
二、由方便觀入真實觀。由觀水——冰——琉璃的觀想，使行者從淺至深由粗到妙的觀想中得見極樂實…
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