..續本文上一頁境。善導大師闡述作此觀的作用說：“日輪常照，以表極樂之長輝；複恐彼地不平，類此穢國之高下。……欲取能平之者，無過于水，示斯可平之相，況彼琉璃之地也。”從觀水至冰的前方便觀慢慢引心由粗至細微，而能觀極樂世界的真實的琉璃地，進而觀極樂世界地上和地下之種種莊嚴妙好。
叁、陶煉心志以成叁昧。地觀以下之觀想，是籍勝境陶煉心志而趨于精細的，所緣境界依心的深觀細想而轉勝變實。從寶地而寶樹而寶池而寶樓，層層推進，重重深入，四觀成就，即總觀極樂世界依報莊嚴成就，是觀淨土叁昧。由上水想觀成就時，“一一觀之，極令明了。閉目開目，不令散失。唯除睡時，恒憶此事……如此想者，名爲粗見極樂國地。若得叁昧，見彼國地，了了分明，不可具說。”地觀成就，可除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無礙。由于地觀，可得叁昧，並能滅罪、生淨國，故後寶樹、寶池及寶樓的越來越精細的觀想才有可能，並在這期間，聽聞極樂世界的法音，見到極樂世界的勝境，心力遞增，淨境轉深，而能達到總觀極樂世界依報莊嚴成就，證得觀淨土叁昧。
四、說華座觀以除苦惱。上總觀極樂世界依報莊嚴成就，此處佛大悲爲說觀極樂世界正報莊嚴，先示蓮花座觀以除常沒常流轉的衆生的苦惱，並可籍此得生西方彌陀佛所。善導大師釋此段文講：“從“汝等憶持”下至“解說”以來，正明勸發流通。此明觀法深要，急救常沒衆生，妄愛迷心，漂流六道。”時無量壽佛及二大菩薩應釋迦佛語而現，住立空中，顯此觀法的殊勝及佛之大慈大悲。此蓮花乃是阿彌陀佛願力所成，故此想若成，滅除五萬億劫生死之罪，“必定當生極樂世界。”
五、觀佛身相起大妙用。第八像想觀是第九真身觀的前方便，是假觀。此觀成時：“行者當聞，水流光明，及諸寶樹、凫、雁、鴛鴦，皆說妙法；出定入定，恒聞妙法；行者所聞，出定之時，憶持不舍”，能除無量億劫生死之罪，于現身中，得念佛叁昧。尤其是在第九真身觀成就之時，“即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛叁昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生。”由觀佛的色身而徹見了佛的無緣大慈、同體大悲、平等普攝一切的本懷。第九真身觀成就，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。第八像想觀和第九無量壽佛色身觀中都達到了念佛叁昧，但這兩種叁昧深淺程度是有差別的，第八觀是假觀，程度較淺，第九觀是無量壽佛的真身觀，程度深，故起的效用也不同。
六、觀觀音勢至二脅持菩薩。
七、普觀想。至此極樂世界依正二報觀想完畢。
八、方便之雜想觀。
這十叁觀中含攝了念佛法門的兩種法門。即觀想念佛、觀像念佛。前七觀都是觀想念佛。第八至第十叁則是觀像念佛。
依十叁觀證得的利益是滅罪、見佛和往生。如修第叁地觀成就，則能“除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無疑。”第六觀想成就，能除“無量億劫極重惡業。命終之後，必生彼國。”第七華座觀成就，“滅除五萬劫生死之罪，必定當生極樂世界。”像想觀則“除無量億劫生死之罪，于現身中得念佛叁昧。”第九真身觀成就“舍身他世，生諸佛前，得無生忍。”……
四、散善之叁福九品
由于衆生的根機不同，佛陀于十叁觀外又開散善之叁福九品。圓發叁心與修淨業叁福九品往生的共同條件。圓發叁心出在上品上生章，實則貫通九品，只是隱顯互文，義無欠缺。它是淨業修持成就的保證，是往生的正因。而淨業叁福則是增上往生品位的基礎。九品往生是往生西方的正行。
(一)發叁心
發叁心者，《觀經》雲：“若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心，具叁心者，必生彼國。”善導大師解釋此叁心說：至誠心，即真實之心，行者修身、口、意叁業之行時，必發于真實心中，若以虛假不實心修，縱然日夜十二時中，急走，急作，厲行叁業之行，皆名雜毒之善，名虛假之行，以此回向，希望求生彼佛淨土，決定無法往生。因阿彌陀佛因中之修行，至一念一刹那，皆悉從真實心中所作。
深心者，謂深信之心，有信機信法二種。信機者，深信我等是多生恒常流轉生死之凡夫，沒有究竟出離之因緣。信法者，此中有就人立信和就行立信二者。就人立信者，彌陀、釋迦及十方諸佛皆爲人。就彌陀佛說，彼佛四十八願，攝受我等，應稱爲本師，深信憑彼之願力，決定能得往生。就釋迦佛說，深信彼佛說觀經所指示彌陀淨土。就十方諸佛說，證明凡夫往生不謬之文，信諸佛是作證之人。其次，就行立信者，是指就往生之行立信，即往生之行有正行、雜行之別，正行亦有讀誦、觀察等五種，就中，信稱名是彌陀本願所立之誓是正定業。
其次，回向發願心者，即回向所作之善根，發願往生淨土之謂。有兩種，一往相回向，二還相回向。往相回向，《觀經四貼疏》說：“以自他所修善根，皆悉在真實深信中回向，願生彼國名爲回向發願心。”還相回向者，“生彼國已，還起大悲，回入生死，教化衆生。”這叁心是九品往生的根據。少發一心，即不得往生。
(二)淨業叁福
《觀經》雲：“欲生彼國者，當修叁福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此叁事，名爲淨業。……此叁種業，乃是過去、未來、現在，叁世諸佛，淨業正因。”
此中第一福爲世善，是人天善業。孝養父母，奉事師長名“敬上行”，慈心不殺，名“慈下行”。十善業道，是人天善業。衆生籍父母之緣而生，父母于己即有大恩，故父母是世間福田之極，不孝父母，與畜生無異。佛陀，是出世福田之極，無佛陀，則無我等佛子，依佛教化成就佛道。師長爲我們善知識，教示我們禮節，使我們學識成德，因行無虧，乃至成佛。皆籍師長善知識之力，故須敬重。慈心不殺，因一切衆生，皆以命爲本，若見惡緣，怖走藏避者，但爲護命。十惡之中，殺業最重，故特別提出來列爲一條。
第二福是戒善。歸依叁寶，受持戒律，叁千細行，八萬威儀，敬謹奉持，名爲戒善。衆戒，包括五戒、八戒、沙彌戒、具足戒、菩薩戒。“不犯威儀”者，是指身口意業，行住坐臥，能與一切戒，作方便威儀。戒善之中，而有感品類不同之差異。
第叁福是行善，是大乘業，菩提是佛道，發菩提心，就是發求成佛道之心。因果，有世間因果，出世間因果。深信因果，即深信若作苦因，即感苦果；若作樂因，即感樂果。如似以印印泥，印壞文成。不得疑也。大乘，通指一代諸佛所說顯密諸大乘經。經教，就象明鏡，數讀數尋，開發智慧，即能厭苦欣樂涅磐等。勸進行者，即爲他人說聖道淨土修行法門。以此功德，回向西方，是往生淨土的正因。
此叁福中，或有一人單修世善，或有一人單修戒善，或有一人單修行善。或有一人兼修二善，或有一人具修叁善，但能回向，都得往生。這淨業叁福，完全統攝了世出世一切善法。也統攝了世出世一切善人。可謂是萬善同歸，盡入彌陀大願海中。但這世間也還有叁善都不修的惡人，佛陀在九品中的下叁品中特別對其開方便門，籍稱佛名而往生。
(叁)九品往生
一、九品之因行 九品，即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品上生。九品往生的人，所修的就是叁福，開叁福以爲九品，九品叁福是一樣的內容。
上品上生有叁種人：“一者慈心殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念。”這是修學大乘的上善凡夫。慈心不殺，包括不口殺、不身殺、不心殺，是第一福，雖是世善，亦通大乘。具諸戒行，戒有許多種，而在此，則主要是菩薩戒。讀誦大乘是第叁福。六念是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念諸佛菩薩難作能作，難舍能舍，爲求佛法，不惜身命財物，念天，就是念兜率天上一生補處菩薩功德。修行六念，屬第叁福。
上品中生，是大乘次善凡夫。所修行業是“不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，于第一義心不驚動；深信因果，不謗大乘；以次功德回向願求生極樂國土。”他們或者讀誦大乘經典，或不讀誦大乘經典，但能善解大乘空義，聽說生死即涅槃，煩惱即菩提，其心坦然，不驚不怖，深信世出世間苦樂因果。于大乘法，不生疑謗，是第一福。
上品下生，是大乘下善凡夫。他們所修的行業是“亦信因果，不謗大乘，發無上道心。”雖信因果，但信心不深，所以稱“亦”。發無上道心，即發菩提心，是第叁福。
上品上生往生以後，就能見佛聞法，悟無生法忍。上品中生是大乘次善凡夫，稍略于上，須經一大劫，方能得無生法忍。上品下生是大乘下善凡夫，須經叁小劫，住歡喜地。以上叁種人，是極樂世界的菩薩衆。
中品上生，是小乘根性上善凡夫。所修行業是“受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆。”這是第二福。他們持戒，大抵畢命爲期。但不包括菩薩戒，因此屬于小乘根性。
中品中生，是小乘下善凡夫。所修行業是“一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒。”這也是第二福，不包括菩薩戒在內。他們持戒的時間極短，因此，降一等。
中品下生，是世善凡夫。他們所修的行業是“孝養父母，行世仁慈。”是第一福。他們沒有發菩提心，只是爲了自身了脫生死，求生淨土。屬于小乘根性。生西方後，過一小劫，成阿羅漢，然後回小向大，是極樂世界的聲聞衆。
中品上生彼國已，應時即得阿羅漢道。中品中生須要經半小劫，才成阿羅漢。他們本是小乘根性，所以生西方後，先證小果，以後再回小向大。這兩種人，是極樂世界的聲聞衆。
下品上生，是造十惡的輕罪凡夫，他們…
《依《觀經四貼疏》論《觀經》的念佛法門(禅慧)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…